. Существенно, что Яяти в индийской традиции, так же как Конн, рассматривается как «первый царь», подобно Конну он делит свое царство на пять частей. В индийском мифе в отличие от ирландского «первый царь» отправляется в путь и играет роль одного из пяти героев. Важно также, что мы замечаем вертикальное направление мифа индийского, в отличие от горизонтального и центростремительного направления мифа ирландского.
Как я уже упоминал, манифестация в ирландской мифологии нуждается в особых обстоятельствах. В нашем случае все чудеса, все необычные объекты появляются в ночь рождения Конна. Другими словами, необходимо подчеркнуть здесь главную роль времени для манифестации в пространстве, в отличие от индийской мифологии, где главную роль для манифестации во времени играет пространство. В историях о дорогах мифологическое время – это время манифестации дорог в «нашем» человеческом мире. Важно, что – достаточно парадоксально – дороги остались и в неманифестированном мире, т. е. они существовали в своей лиминальности как границы между мирами. Это позволяло демоническим силам преследовать пятерых героев, это позволило Фер Калле и Трем Красным встретить Конаре на Шлиге Куаланн по пути в заезжий дом Да Дерга. Действительно, это лиминальное положение дороги объясняет слова Мак Кехта Конаре: «Is crich a tribe i(n)t sligi forsatai» («Дорога, на которой ты стоишь – это граница его [Да Дерга. – Г. Б.] владения»). Роль заезжего дома Да Дерга как потустороннего пиршественного зала хорошо известна, и Шлиге Куаланн служит как граница/вход в этот потусторонний зал, в противном случае трудно объяснить, как дорога, ведущая в заезжий дом, может служить одновременно его границей.
Путь/дорога, ведущая в центр, – это черта, общая для многих мифологий. Эта дорога соединяет самую отдаленную периферию (как удаленные области Ирландии в нашей истории) и все объекты, заполняющие пространство, с верховным сакральным центром. Движение по дороге в центр доказывает реальность самого пространства, «пробегающего» этот путь, и, что важнее всего, возможность каждого познать пространство, доместицировать его, достичь его сокрытых сокровищ. Герои, едущие в центр, станут там свидетелями рождения короля. Центр в мифологии действительно наиболее естественное место для свидетеля. Пять героев доместицируют пространство, двигаясь к центру с периферий пространства, местностей, полных особых опасностей и злых сил. Причем герои наши в определенной степени олицетворяют землю и обладают теллурическими свойствами. Особые качества времени в этом случае, а именно праздника Самайн, обсуждавшегося выше, соответствуют таким же лиминальным качествам пространства в нашем сюжете.
