Все гейсы, данные Конаре королем птиц, определяют его судьбу, их нарушения следует избегать как чего-то запретного, ведущего к смерти и приближающего ее наступление. Судьба и время/смерть в «Разрушении заезжего дома Да Дерга» должны рассматриваться как два противостоящих полюса, моделирующих «мифологическое поле»: один, определяющий статус Конаре и последовательность его жизни, двигающий его вперед, и другой, действующий как бы «с конца», в направлении, противоположном судьбе, стремящийся разрушить порядок в жизни короля на всех его уровнях, спутать его организацию и иерархию и дать хаосу возобладать. А Шлиге Куаланн, дорога королевской власти и смерти Конаре, служит пространственной осью повести. Именно сверхзнание короля птиц выходит за пределы судьбы и времени/смерти и, разрешая конфликт между этими противостоящими полюсами, создает особый тип мифологической ситуации: вместе с табу Конаре получает от Немглана знание своей судьбы и своей смерти[294]. Время/смерть здесь воплощается в заезжем доме Да Дерга, или Дерга (как в do thig Deirg), который показан как обитель мертвых. Он выступает как тот самый «конец», из которого время/смерть движется вдоль Шлиге Куаланн в разных формах запретных персонажей, таких как Три Красных, и действий, то есть гейсов Конаре.
Что касается неясных гейсов, открытых Конаре на Шлиге Куаланн королем птиц, то по крайней мере четыре из них относятся к двум из пяти дорог Ирландии (Шлиге Ассайл и Шлиге Куаланн) или к событиям, происходящим впоследствии на дорогах. Гейсы Конаре, связанные с дорогой, такие: 1) «идти посолонь вокруг Тары и против солнца вокруг Бреги» (ní thuidchis deaseal Temra 7 túaithbiul mBreg); 2) «преследовать пруклятых зверей Керны» (nír taifnichter lat claenmíla Cernai); 3) «Три Красных не должны идти перед ним в дом Красного» (ní tíassa[t] riut tri Deirg do thig Deirg); 4) «после заката женщина с мужчиной не должны входить в дом, в котором он находится» (ní tae dám aenmná nó énfir i tech fort íar fuinead ngréne)[295]. Все эти гейсы были нарушены на дорогах, ведущих в Тару. Чуть позже мы к ним вернемся.
Конаре последовал совету человека-птицы и появился в надлежащем виде (in c[h]ruthsa) перед воротами Тары в конце ночи. Его появление в Таре так описано в «Разрушении…»: «На каждой из четырех дорог, по которым люди ходят в Тару, в ожидании его стояли три короля… Затем его увидели с дороги, на которой стояли его воспитатели…» (
