)
[286]. Позже, в конце своего пути и своей жизни, в тексте «Разрушения…», Конаре был назван «королем, которого призраки изгнали из мира» (
Is é rí insin loingsite síabrai din bith)
[287]. Дорога же в сюжете играет роль лиминальной зоны для предопределенных встреч героя со сверхъестественным, проявляющимся из сида.
Впервые дорога упомянута в предании в описании «бычьего пира» (tairbfheis). Особый ритуальный спящий на пиру, отведав мяса и выпив отвара, видит во сне будущего короля Тары Конаре на дороге: «Муж бычьего пира во сне увидел обнаженного человека, в конце ночи идущего по дороге в Тару с камнем в своей праще» (At-chonnairc fear na tairbfheisi in tan sin ina chotlud fer lomnocht i ndiaid na haidche íar sligi na Temrach 7 a chloch ina thailm)[288]. Здесь имеется в виду Шлиге Куаланн. Дорога играет важную роль в инаугурации короля как путь, ведущий в «королевский центр», начавшийся еще во сне. Спящий на пиру, упомянутый здесь, скорее, выступает как посредник между правдой, т. е. знанием, и толкователями (четырьмя друидами). Его роль схожа с ролью оракула в Дельфах. Таким образом, появление Конаре в Таре всегда существовало в том источнике знания, откуда спящий на пиру получил свое откровение.
Образ обнаженного юноши с пращой напоминает библейского Давыда. Очевидно, именно он имелся в виду монастырскими редакторами предания. Однако образ этот не уникален для Библии. Обнаженный царь – это интегральный элемент царской церемонии rajasuya в Индии. Это обнаженное состояние символизировало обратное превращение царя в эмбрион, и сам ритуал символизировал новое рождение. Таким же образом обнаженное состояние Конаре в конце дороги и последующая церемония символизировали его рождение как короля.
Появление нового короля часто описывается в ранней ирландской литературе как появление в Таре молодого воина, пришедшего по одной из дорог. Так же в «Битве при Маг Туред» («Cath Maige Tuired») появляется перед воротами Тары Луг Самилданах, идущий на Пир Тары. Луг, защитник Племен богини Дану в их борьбе с фоморами, становится затем их королем, и он уже носит королевскую диадему при своем появлении в Таре[289]. Поэтому дорога, ведущая в Тару, действительно была королевской (rígrót), дорогой появления короля и его инаугурации.
Конаре начинает свой путь на бычий пир в Таре по Шлиге Куаланн из долины Лиффи. Он достигает брода Ат Клиат (в современном Дублине) и преследует прекрасных птиц на своей колеснице, пока птицы не достигают моря (скорее всего, разбойники с Ингкелом высадились позже примерно в этом месте). Птицы описаны здесь как сверхъестественные оборотни, схожие с отцом Конаре, связанным с сидами или друидами, который иногда носит перья. Птицы как посланцы между небом и землей особо почитались кельтами, в ранних ирландских источниках описывается, что друиды (как Мог Руйт) и филиды носили одежды из перьев (
