Лишь только юноша приступил к рассказу о том, как домогалась мачеха его любви и как остался он непреклонен, слушатели зашумели, потому что все сошлось с божественным пророчеством Аполлония, а Тимасион, прервав свой рассказ, спросил: «Что с вами, государи мои? Право же, повесть моя заслуживает удивления не более, чем осмеяния». «Не повести мы дивились, — возразил Дамид, — но тому, что тебе пока неведомо. А тебя, молодец, мы хвалим как раз за то, что ты думаешь, будто не совершил ничего превосходного».
Тут Аполлоний спросил: «Скажи, юноша, почитаешь ли ты жертвами Афродиту?» — «Конечно, каждый день, — отвечал Тимасион, — ибо, по-моему, богиня эта премного сильна в делах божеских и человеческих». Тогда Аполлоний в восторге возгласил: «Постановим, о мужи, увенчать его за скромность превыше скромности Ипполита, сына Тесеева! Поистине, Ипполит обижал Афродиту и потому-то, пожалуй, ни любострастию не поддался, ни любовным влечением никогда обуян не был, так что был нрав его груб и жесток, а этот юноша говорит, что почитает богиню, и все же не ответил на страстные домогательства, но, убоявшись самой богини, бежал, дабы уберечься от порочной любви. Попросту отвергнуть одного из богов, как Ипполит отверг Афродиту, — это я не называю смиренномудрием, ибо куда как смиренномудреннее восхвалять всех богов, а тем паче в Афинах, где даже неведомым божествам воздвигнуты алтари»[234]. Столь пространно было рассуждение Аполлония о Тимасионе, коего он, впрочем, прозвал Ипполитом за обращение с мачехой, а еще, пожалуй, за попечение о телесной своей крепости и приверженности к упражнению силы.
и об изваянии Мемнона, царя эфиопского(4)
4. Вот с таким-то проводником и добрались путешественники до святилища Мемнона. О Мемноне Дамид пишет нижеследующее[235]. Был он сыном Зари, но под Троей не погиб, да и не ходил ни к какой Трое, но опочил в Эфиопии, процарствовав пять поколений, а эфиопы оплакивают его юность и скорбят о якобы безвременной его смерти, потому что они изо всех людей — самые долгоживущие. По словам Дамида, место, где воздвигнут кумир Мемнона, похоже на старинную вечевую площадь: такие площади еще остались в заброшенных ныне городах, а попадаются там осколки каменных столбов и остатки стен, и скамьи, и дверные косяки, и Гермесовы кумиры, — иное разорено руками человеческими, а иное временем. Мемнон изображен[236] безбородым юношей с ликом, обращенным к восходу, а изваян он из черного камня со сдвинутыми ступнями — таков был способ ваяния при Дедале — и с руками, упертыми в престол, так что он словно бы еще сидит, но уже порывается подняться. Достославны и общий вид изваяния, и выражение его очей, и уста, будто готовые заговорить, однако, по свидетельству путешественников, дивиться всем упомянутым свойством надобно не иначе, как при полном их раскрытии, а именно когда падет на изваяние рассветный луч, что и случается при восходе солнца — и уж тут не сдержать восторга, ибо от прикосновения луча тотчас же уста Мемнона словно отверзаются, а очи словно зажигаются блеском в ответ восходу, как бывает у солнцелюбивых людей. Тут путешественники, по их же словам, уразумели, что Мемнон изваян встающим навстречу Солнцу — совсем как те, кто из вежливости поднимается на ноги. Затем принесли они жертвы Гелиосу-Эфиопу и Мемнону-Восходу — такие имена называли жрецы, ибо первое-де произведено от «сиять» и «пылать»
