глух, и не слышах, и акы нем, не отверзох уст своих»,[390] и прочаа подобна сим. А последняя нищеты житье — сиречь от белоризець осуженье, досады и укоризны, хулы и посмеси, опытаниа, не бо тако мнять, яко Богу работающа мнихы, но акы прелестникы и свою погублеша душю. Того ради Павел глаголаше: «Бог ны апостолы последняя яви акы насмертникы, яко позору быхом всему миру»;[391] и паки: «Уроди мы Христа ради, вы же мудри о Христе».[392]
А иже худыми оболчен рубы — се бес притчи слово: ту бо яриг, и власяница, сукняныя одежа, и от козьих кожь оболченья. Всяка бо добра риза и плотьское украшенье чюжь есть игумена и всего мнишьскаго уставленья, — «Иже бо, — рече, — Христос,— мякъкая носять, си в домех царскых суть»,[393] — но суть целомудриемь оболчени и правдою поясани, смерением украшени.
Приседящиа же искрь своя ему жена — се есть неотлучающаася смертная память, сию сладкую поющи песнь: «Глас радости и веселиа в селех праведник»;[394] «Праведници в векы живут, и мзда им от Господа»;[395] «Смерть праведнику покой»; «Богатьство иже мимотечеть, не прилагайте сердца»;[396] «Не помилую бо всех творящих беззаконие»;[397] «Того ради, — рече, — забых снести хлеб мой от гласа въздыханиа моего».[398]
Предстояй же ему он красный — Христос есть: «близ бо Господь всех боящихся его, хотение их исполнить и молитву их услышить»;[399] «се красен добротою паче сын человеческ»;[400] «щедр бо есть и милостив Господь»;[401] «не приидох бо, — рече, — да ми послужать, но да послужу и положу душу свою избавление за многы».[402] Зело же высок есть — понеже Сын сый Божий, съшедый с небесе, и воплотися нашего ради спасениа и бысть человек, да человека обожить.
Стоить же на твердем нашея веры камени. О сем бо Амос и Иеремея послушьствуета: он глаголеть: «И се человек высок стояше на твердем камени, призывая страны и питаа своя»;[403] Иеремия же рече: «Человек есть, и кто увесть и́. Но да явится странам, яко Бог есть».
Питаяй же и черпляй вино — всем верным подаваяй честное свое тело в оставление грехов и святую свою кровь в живот вечный.
Възбраняющия же другы — своя комуждо свесть. Въпиеть бо Павел: «Иже кто ясть хлеб ось и пиеть чашю Господню, недостоин сый, грех собе ясть и пиеть, повинен есть телу и крови Господни».[404]
А егда прииметь мужь чашю, похвалами венчають его — се разумей очистившихся покаяниемь и приимших животворную чашю в освящение души и в очищение телеси. Тогда бо
