Дети Бога и мир
Трогательно отметить, что, когда Иаков представлен фараону, хотя он и признает, что его жизнь была печальной по сравнению с жизнью его отцов, он тем не менее чувствует себя в состоянии — он, презренный пастух, — благословить монарха всей страны; ибо «беспрекословно, меньший благословляется большим» [Евр. 7,7]. Наименьший и наиболее спотыкающийся из детей Бога имеет превосходство и осознает его в присутствии самых знатных людей этого мира.
Израиль благословлен в благодати в связи с воскресшим Спасителем
Сошествие в Египет произошло согласно Богу — таким образом, Израиль рассматривается здесь как пребывающий в Египте в течение времени, назначенного Богом, даже когда он подвергается угнетению, а не как изгнанник и скиталец вследствие своего непослушания, хотя оба эти определения являются истинными. Заметим, что Бог является Иакову как Бог Исаака, его отца, а не как Бог Авраама: его благословение зависит от Христа воскресшего. То, что зависело от обетований, было потеряно Израилем вследствие отвержения Христа, но Бог может явиться ему в чистой благодати, в связи с воскресшим Спасителем, и исполнить их согласно своей собственной верности, — именно это мы видим здесь в прообразе. Поэтому Израиль получает благословение несмотря ни на что, хотя долгое время он был угнетен и являлся странником. Сцена меняется, как только Иаков предстает в связи с Иосифом, то есть в его связи, в мире, с прославленным Христом, открывшимся ему там. У него лучшая часть земли, приведенной ко всеобщему порядку и подчинению как принадлежащей фараону, которого представлял Иосиф и чью власть он осуществлял над ней. Беэр-Шива, граница Израиля (как только он пересек ее, Иаков был странником вне земли обетованной), является местом этого откровения Бога.
Нельзя не заметить в истории Иосифа один из самых замечательных прообразов Господа Иисуса. Этот прообразный характер относится даже ко многим подробностям путей Бога по отношению к иудеям и язычникам.
Бытие — Главы 48 – 50
Иосиф как наследник в Ханаане
В заключение, в главе 48, помимо пророческого характера — важного в истории Израиля — мы видим Иосифа как наследника (ему дан двойной удел, выделяемый у иудеев старшему сыну, наследнику отца, см. 1Хрон. 5,1-2), и не просто как наследника, но как наследника в Ханаане, наследника Иакова, там, где умерла Рахиль, то есть там, где Израиль, как возлюбленный Богом иудейский народ, пал и сошел со сцены. Здесь также все упорядочено не согласно природе, но согласно намерениям и советам Бога: Иосиф в своих детях обладает как наследник уделом, взятым силой из рук врага, ибо Иосиф после его отвержения всегда символизирует прославленного Христа и, следовательно, наследника мира.
