. Если исключать крещение по отношению к младенцам, то делать это надо на других основаниях. Но баптисты, отстаивая свои позиции, требуют исключения крещения младенцев в новом завете именно на основании значения крещения
, на основании того, какойсмысл мы вкладываем в крещение. Благодаря своей настойчивости их позиция внушает слушателям больше доверия. Мы думаем, что крещение является прообразом тех вещей, которые недоступны для сознания младенцев, так подсказывает нам здравый смысл. Но обрезание и крещение не являются знаками, указывающими на себя, они указывают в направлении от себя. Оба знака указывают на Христа, и в Писании мы читаем о том, что родители-христиане помещали это свидетельство о Христе на своих младенцев.
В послании к Титу о крещении говорится как о возрождении; и Христос является нашим возрождением: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). крещение свидетельствует об очищении и прощении, это есть результат работы Духа Святого по возрождению человека. Но и обрезание свидетельствует о возрождении. «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28—29). В этом отрывке обрезание описывается как избавление от восстания плотской натуры, что является результатом работы Духа Святого в сердце человека, возрождая его к новой жизни.
Крещение также символизирует оправдание по вере, а праведность наша есть Христос. На протяжении всего Нового Завета прослеживается тесная связь между верой и крещением. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Но и обрезание указывает на оправдание по вере. «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтоб и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании» (Рим. 4:11—12).
Авраам был оправдан по вере до того, как был обрезан, (его обрезание было обрезанием верующего человека). А так как он впоследствии был обрезан, то стал отцом двух категорий верующих людей: отцом тех, идет по следам его веры, будучи необрезанными людьми (язычники), и отцом тех, кто встал на путь веры Авраама уже после своего обрезания во младенческом возрасте (верующие из евреев). Тот факт, что Авраам оправдался верой еще до обрезания, означает, что всякий человек может быть оправдан перед Богом и без обрезания. Эта истина послужила огромным благословением для язычников. А тот факт, что Авраам получил обрезание как знак и печать своей веры и праведности, означал, что именно этот смысл и вкладывался Богом в обряд обрезания. От каждого христианина-еврея, сохраняющего верность перед Богом, требовалось, чтобы он воспринимал обрезание как знак своего оправдания во Христе, полученного по вере в Евангелие.
