. Второе слово — это «ваше» собрание; он говорит
: ваша синагога, подразумевая, что была не одна синагога, а множество. Это нисколько не противоречит ответу Иакова, данному апостолу Павлу в 21-й главе Деяний. «Тысячи» иудеев уверовали. Только в первый день их насчитали около трех тысяч. Значит, места их встреч должны были быть достаточно велики, чтобы вместить большое количество людей. Упоминая эти собрания евреев-христиан, Иаков называет их
синагогами. Как мы уже с вами разобрали, христиане из евреев продолжали обрезывать своих сыновей, и собирались они в синагогах. Обратите внимание на то, что далее в послании Иакова эти синагоги называются
церквями (Иак. 5:14).
Но при этом возникает закономерный вопрос. Какая прослеживается связь между обрезанием и синагогой? Предположим, что отец (христианин из евреев) только что обрезал своего сына. Можно ли сравнивать положение того мальчика в христианской синагоге с положением сына современного баптиста в Церкви своего отца? Были ли обрезанные мальчики членами христианского заветного общества или нет? Как понимали родители-Иудеи положение своего ребенка в синагоге в соответствие с учением апостолов?
Задавая эти вопросы, мы должны помнить, что, используя слова — синагога и Церковь, — мы относим их к одному и тому же понятию. Американская Церковь и Церковь Шотландии представляют собой одно и то же — поместное собрание святых.[1] Разница в названиях не имеет никакого значения. Точно также и община христиан из язычников, и синагога христиан из иудеев являлись зримым, поместным собранием святых. Так каковы же были отношения между маленьким иудейским мальчиком (три недели отроду) и синагогой его отца?
Позвольте задать этот вопрос несколько иначе. Встречаем ли мы в Новом Завете примеры того, что какие-нибудь младенцы являлись полноправными членами какой-нибудь зримой христианской заветной общины? Если мы говорим «нет», то этим мы утверждаем одно из двух. Либо апостолы были не правы, позволив евреям-христианам продолжать обрезывать своих младенцев, (они должны были настоять на прекращении этой практики), либо апостолы изменили само понятие обрезания в христианских семьях, и теперь это была всего лишь традиция еврейской культуры: «у иудеев есть обрезание, а у римлян — тоги».
В первом случае подрывается авторитет апостолов. Когда Петр поколебался в Антиохии, Писание недвусмысленно повествует нам об этом. Мы читаем о том, что Павел лицемерил, и Павел противостал ему, обличив Петра прямо в лицо. Итак, если мы признаем, что апостолы в чем-то ошиблись, касаясь вопросов обрезания, тем самым мы говорим, что их пример
