и наследник по обетованию, данному
Аврааму, — независимо от того, обрезан он или нет. По новому завету достаточно его крещения. Как Павел говорит в данном отрывке, язычники входили в видимое общество Нового Израиля, созданное посредством нового завета с Израилем и домом Иуды, через водное крещение.
Водное крещение стало также символом работы Духа Святого по объединению верных Иудеев (верного остатка старого Израиля) с верующими язычниками, вошедшими в общество Нового Израиля, сотворив одного нового человека из двух. Библия повествует о том, что верующие иудеи продолжали обрезывать своих сыновей, не настаивая при этом на том, чтобы язычники начали обрезывать своих младенцев. Разногласия в ранней Церкви заключались не в том, что иудеи должны были перестать обрезывать своих сыновей, а в том, должны ли язычники перенять практику обрезания в отношении своих детей. Иерусалимский собор не пришел к выводу, что отдельные христиане из язычников не должны совершать обрезание. Если бы от них потребовали совершения обрезания, то тогда они были бы обязаны жить как иудеи, по закону Моисееву, что предполагало обрезание всех последующих поколений. Обрезание не отменялось для отдельных язычников, оно отменялось для всех язычников и их потомства. Поэтому христианская Церковь больше не настаивала на том, чтобы язычники обрезывали своих младенцев, — не потому, что это были младенцы, а потому, что они были младенцами язычников.
Еще раз хочу отметить, что продолжающаяся практика обрезания среди иудеев встретила одобрение со стороны Иакова, пресвитеров Иерусалимской Церкви, а также Павла. Сам Павел «продолжал соблюдать закон». Если бы Павел женился, и если бы у него родился сын, он бы обрезал его.
Христианская синагога
Следующий момент, который мы должны рассмотреть, — это существование христианской синагоги и отношение обряда обрезания к членству в этой синагоге. В послании Иакова написано, что мы должны избегать лицеприятия при общении с теми, кто приходит поклониться Богу вместе с нами. Иаков пишет:
Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь у ног моих», то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? (Иак. 2:2—4).
Я не буду останавливаться на словах Иакова о лицеприятии, хотя подобные предупреждения никогда не станут устаревшими. Хочу обратить ваше внимание на два слова, встречаемые в этом отрывке. Используемое здесь слово «собрание» буквально переводится как
