Такая духовная позиция защищает подвижника от разбойников, лукавых духов, которые все время караулят, когда в его жизни проявятся признаки гордости и тщеславия. Ведь они хотят, употребив всю свою бесовскую хитрость, украсть духовные сокровища подвижника, которыми любовь и милость Божия щедро его наделили.
Воистину, духовный опыт святых отцов показывает, что великим разорителем духовных трудов человека является диавол. От него особенно должен скрывать подвижник соделанные в Боге духовные достижения. Это удается сделать с помощью юродства, когда есть такая возможность. Юродство не только маска, которая скрывают реальный духовный образ подвижника, но и способ смирения и самоуничижения в глазах людей и бесов.
* * *
Когда люди из-за твоего поведения, кажущегося глупым и безумным, пренебрегают тобой, поносят и унижают тебя, презрительно забавляются смешными проявлениями твоего юродства или же ведут себя агрессивно из-за твоих странных, досадных для них, выходок, тогда ты спускаешься в глубину смирения, благодатного самоотвержения и самоуничижения. И это переживается как пребывание в убежище нетщеславной добродетели.
С другой стороны, эта нетщеславная добродетель совпадает с тем, что святыми отцами называется духовной нищетой. Возможно, что мера благодати у юродства ради Христа даже больше, чем у добродетели духовной нищеты. Благословение Господнего обетования «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»[91] очевидным образом относится к юродивому Христа ради как к нищему духом в высшей степени.
* * *
Но здесь, возможно, есть некое противоречие. Если кто-нибудь является нищим духом и по этой причине оказывается наследником Царства Божия, то это значит, что он уже богат духовными дарованиями, которые обеспечивают ему Царство Божие с неизреченными и вечными благами любви Божией. В таком случае, как можно назвать нищим духом христианина со столь богатым благодатным опытом?
* * *
Такой вопрос был задан преподобному Макарию Египетскому: «Как можно человеку быть нищим по духу, особенно если сам он чувствует, что переменился, преуспел и приобрел духовное ведение и разумение, чего прежде — то есть до начала осознанного духовного подвига — не имел?»
Преподобный ответил так: «Пока человек старается подвизаться и преуспевает в своей духовной жизни и становится обладателем богатого опыта благодати Божией, он не нищий духом. Он просто думает, по смирению, что он нищий духом. Однако, когда он достигнет здравомыслия и преуспеет в духовной жизни, тогда не сам он, но уже сама Божественная благодать учит его быть нищим по духу»
