.
Этот совет говорит о двух путях бегства от отношений с людьми, когда эти отношения угрожают духовному преуспеянию подвижника и прежде всего его бодрствованию и трезвению.
Первый путь — это удаление из одного места в другое в физическом пространстве, уход в пустыню или в монашескую общину. Другой путь — это духовное и психологическое уклонение от отношений с людьми в социальном пространстве.
В последнем случае подвижник физически не удаляется из мира, не уходит в пустыню. Однако он уходит от тех человеческих связей, которые затрудняют его духовный подвиг трезвения, и далеко убегает от них по благодатной тропинке трезвенного безумия.
Юродивый провоцирует мир и людей своими выходками, вызывая насмешки над собой. Это действительно является своеобразным и удивительным бегством от человеческих связей. Но для чего он это делает?
* * *
Внимательный подвижник, который возлюбил нетщеславную добродетель, убегает от людей не потому, что их презирает или не любит, но потому, что подвизается закрыть вход тщеславию в свой душевный мир. Ведь оно легко и незаметно входит в душу вместе с похвалами и одобрением людей, воодушевленных добродетелями подвижника и любыми его духовными достижениями.
Таким образом, причина бегства подвижника от человеческих связей — это уклонение от похвалы, ибо «похвала от людей растлевает сердце»[88]. Из-за нее подвижнику начинает угрожать опасность тщеславия и гордости.
Святой Игнатий Богоносец так исповедует свой страх похвалы: «Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны»[89].
* * *
Этот страх перед похвалами заставляет подвижника скрывать свои, совершаемые Божественной благодатью, духовные достижения, пока он находится еще в странствии — на пути к Царству Небесному. Ведь на этом жизненном пути множество разбойников подстерегает подвижника, чтобы ограбить его и лишить сокровищ благодати Божией, его духовных дарований. Совет преподобного Нила вполне ясен: позаботься о том, чтобы утаивать от людей свои добродетели и духовные достижения, поскольку ты «идешь путем, где есть разбойники; поэтому ты скрывай, что имеешь, пока не придешь в град мира, в Царство Небесное, и там уже безопасно пользуйся своим добром»[90].
* * *
Подвижник должен скрывать от человеческих глаз свои духовные дарования. А еще лучше, чтобы он и сам ничего не ведал о них. То есть он должен скрывать свои дарования даже от самого себя, направляя все свое трезвение и бодрствование на присущие ему, как человеку, слабости и неспособность к добру.
