* * *
Такова жестокая реальность духовной борьбы. Ты должен сражаться с тщеславием и гордостью, но лишь только ты их победишь, как находишь снова стоящими перед собой. Это показывает, что внимательного подвижника всегда преследуют демоны. «Три страшных шипа имеются у тщеславия. И в тот момент, когда его теснят со всех сторон, тщеславие всегда выставляет в ответ один из своих шипов»[84]. Чем больше с ним воюешь, тем ему проще тебе угрожать. В то время когда ты его преследуешь, чувствуешь, что оно преследует тебя.
«Страсть тщеславия многообразна, очень тонка, чтобы различить ее движения, и очень трудно заметить ее намерения. Другие страсти, оскверняющие человека, явно показывают свое присутствие. Однако с этой страстью тщеславия трудно бороться, потому что трудно ее заметить и увидеть. Но в каждом деле и в каждом духовном усилии она всегда находится рядом»[85].
* * *
Итак, возникает следующая проблема: как может исключительно внимательный, непрестанно трезвящийся и бодрствующий подвижник избежать этого жестокого бесовского преследования тщеславия?
* * *
Преподобный Максим Исповедник дает нам воистину богопросвещенный совет, который может помочь решить эту жгучую жизненную духовную проблему. Святой отец говорит, что, приобретая какую-нибудь добродетель, мы даем возможность бесам гнать нас, ведь им легко вовлечь нас в тщеславие и самомнение из-за нашего духовного достижения. Тогда нам, «дабы не впасть в высокомерие, следует отступить от такого поведения, кажущегося чрезвычайно строгим, бежать под покров иной добродетели, где еще нет тщеславия, и поступать так, пока не придет логос бесстрастия»[86], когда уже никакой бес не сможет приблизиться к нам.
Нетщеславная добродетель!.. Какая добродетель может быть нетщеславной, совершенно лишенной тайных и сокрытых от нас самих чувств самодовольства и гордости из-за наших духовных достижений?
Ответ, как представляется, только один: Христа ради юродство.
* * *
Если переплетение добродетели и тщеславия видится неким узлом, который невозможно развязать, неким логическим и психологическим тупиком, то юродство, преодолевая каноны логики и освобождая от гнета общепринятых правил приличия (и связанных с этим душевных мук), открывает подвижнику путь для бегства от удушающей безвыходности этого переплетения.
* * *
Некий старец сказал: «Или убегай подальше от людей, или (если живешь в миру) постарайся обмануть мир и людей, притворяясь разными способами глупым и безумным, чтобы тебя не хвалили
