Правду сказать, подвижники неодинаково ощущают опасность тщеславия и гордости. Мы часто не замечаем, как легко наши благие намерения жить подлинной духовной жизнью приводят нас в ловушку эгоистических устремлений и мы становимся рабами гордости.
Поэтому-то далеко не все имеющие добрые побуждения и подлинно духовные, возможно, люди становятся Христа ради юродивыми. Ими становятся лишь некоторые подвижники, наделенные от Бога особыми дарованиями, исключительно бдительные и отличающиеся крайней степенью трезвения.
Такие подвижники до крайности духовно бдительны, чтобы не дать тщеславию незаметно завладеть собою. Ведь они знают из собственного духовного опыта, что «редкое и крайне трудное дело — понести величие добродетели, не превознесшись мыслию, не надмившись преуспеяниями, пребыв смиренным»[80].
* * *
Посмотрим, как описывает сердцевину личностного опыта юродства преподобный Иоанн Лествичник: «Солнце изобильно освещает весь мир, и ничто не может скрыться от его лучей. Так и с тщеславием: оно с радостью набрасывается на всякую добродетель. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда ослабляю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить — побеждаюсь тщеславием от того, что говорю что-то умное; замолчу — и опять им же побежден из-за помысла, что избежал тщеславия. Как ни брось сей троерожец[81], все равно один шип будет торчать вверх»[82].
* * *
Итак, сердцевиной личностного опыта Христа ради юродства является господствующий во внутреннем мире внимательного подвижника душевный и духовный конфликт.
С психологической точки зрения кажется, что такой подвижник загнан в экзистенциальный тупик. Куда бы он ни попытался пойти, чтобы избежать психодинамического господства тщеславия, он всегда оказывается в непреодолимом тупике тщеславия.
Совесть такого подвижника находится в этом духовном тупике, потому что, хотя подвизающийся в добродетели и старается изо всех сил избежать тщеславия, он снова и снова обнаруживает себя так или иначе виновным в этой страсти и плененным этим бесовским злом.
И на собственном опыте столкнувшись с невозможностью вырваться из щупальцев тщеславия, он на грани отчаяния восклицает: «Тяжек бес тщеславия, ибо и то, что ты делаешь, чтобы его избежать, это самое делается началом нового тщеславного помысла»[83]. Таково безумное жало, уязвляющее подвижника.
