В поисках Божественной благодати. Жизнь и учение старца Иосифа Исихаста | страница 15

— Все кончено, я ухожу. Благословите!

С этими словами он сжал руку отца Арсения, своего неразлучного сподвижника, чтобы в последний раз с ним попрощаться. Потом склонил голову направо, два-три раза моргнул, открыл и закрыл рот, сделал три вдоха — и все. В совершенно здравом уме он предал свою душу в руки Того, к Кому так стремился и Кому служил с юности.

Место погребения старца Иосифа

Кончина поистине блаженная. Она посеяла в нас уверенность в воскресении. Перед нами был умерший человек, и мы должны были испытывать скорбь, но в глубине души мы переживали воскресение. И это чувство никогда уже нас не покидало, именно с этим чувством мы всегда вспоминаем нашего приснопамятного старца.

Место захоронения старца Иосифа

Старец был редким человеком, с замечательной чертой — неутолимым стремлением к Богу. Вся его жизнь была непрестанным поиском Божественной благодати, присутствия Божия. Он любил Бога так сильно, что каждое его действие и каждое слово было движением по направлению к горячу любимому Христу. Эта Божественная любовь, владевшая его сердцем, ясно проявляется во всех его письмах. Эти письма старца, как священная сокровищница, сохранили для последующих поколений его духовное завещание, его учение, то ценное наследие, которое он оставил сражающемуся воинству Божиему.

Учение старца — это продолжение православной святоотеческой традиции. В тот период, когда многие считали духовную жизнь простым соблюдением внеш них уставов и правил, даже на самом Афоне, старец Иосиф, со своим искренним учением и истинным проживанием присутствия Божия, внес огромный вклад в то, чтобы избавиться от этого пустого и формального соблюдения христианских обязанностей.

Как и все отцы-исихасты, старец Иосиф говорил о борьбе, которую человек должен вести со страстями, укореняющимися в сердце, чтобы в конце концов вновь обрести потерянную красоту образа Божия, полученную им при творении. Старец, конечно, не преминул дать верным и те практические средства, с помощью которых человек может достичь этого желаемого результата.

Первое, основополагающее средство, о котором говорит старец, — это смирение, достигающееся двумя главными способами: во-первых, ущемлением собственной воли, то есть пренебрежением собственными желаниями и исполнением воли ближнего, и, во-вторых, самоосуждением, когда мы видим в себе причину заблуждений даже тех людей, которые сами нас огорчают. Старец очень показательно пишет о том, как можно обратиться к Богу в таком случае: