«Христе мой, в нем нет Твоей благодати, потому он и грешит. Но если Ты и от меня уйдешь, я буду еще большим грешником. А если выстою, то выстою потому, что Ты будешь меня поддерживать»[13].
Далее старец объясняет:
«Если будешь искать справедливости по любому вопросу, когда с тобой несправедливо поступит, поругает тебя, опозорит, будет тебя гнать или даже покусится на твою жизнь кто-то из ближних, ты все равно окажешься неправым, если будешь считать его виноватым и со злобой осуждать. Потому что таким образом ты требуешь от него того, чего ему не дал Бог. Если ты хорошо обдумаешь то, что я тебе говорю, ты поймешь, что все эти люди невиновны ни в каком проступке, и ты один будешь нести за все ответственность»[14].
Еще один практический способ, который часто упоминает старец, говоря об очищении сердца, — это как можно более частая внутренняя самопроверка. Этот контроль за глубинами сознания вскрывает ошибки и грехи человека и ведет к истинному познанию человеческих слабостей, а благодаря этому знанию может родиться раскаяние и божественная скорбь. Кроме того, старец считает необходимой частую исповедь, а также частое причащение, которое увеличивает любовь ко Христу и укрепляет все душевные и телесные силы человека, а они поддерживают божественное рвение во время непростой духовной борьбы.
Однако ядром учения старца была умная молитва, молитва Иисусова. Она была в центре его собственной духовной работы, всегда была неразрывно вплетена в само его дыхание. Вот что он пишет об этом в одном из своих писем: «Умная молитва для меня — то же самое, что ремесло для каждого человека, потому что я тружусь над ней уже тридцать шесть лет подряд»[15].
Приведем несколько отрывков из речей старца, где видна суть этого его учения:
«Итак, дело умной молитвы состоит в том, чтобы заставить себя постоянно произносить молитву, сперва своими устами, но главное — безпрестанно. Сначала быстро, чтобы ум не успел умчаться к посторонним помышлениям. Сосредоточься только на словах: „Господе, Иисусе Христе, помилуй мя“. Если так будет продолжаться долгое время, ум к этому привыкнет и сам начнет произносить молитву. И тебе станет так сладко, как будто во рту у тебя мед. И ты уже сам захочешь постоянно ее произносить. А если забросишь ее, то сам будешь очень расстраиваться.
Когда ум привыкнет к этому и насытится (хорошо научится молитве), тогда он пошлет ее в сердце. Так как ум питает душу, то, что бы он ни увидел или ни услышал доброго или дурного, его задача — спустить это все в сердце, в котором находится центр духовной и телесной силы человека, престол ума; и вот, если молящийся сдерживает свой ум, чтобы он ничего себе не воображал, а следил только за словами молитвы, тогда с легким вздохом и некоторым усилием он по собственной воле может отправить молитву дальше, в сердце; удержать ее там будто бы взаперти и повторять ее там с особым ритмом: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!“ Молиться нужно повсюду: и сидя, и лежа в кровати, и когда идешь, и когда стоишь.
