Это есть крикъ фанатика, который бросаетъ вызовъ всему міру и который готовъ совершить любое преступленіе, готовъ пожертвовать безчисленнымъ количествомъ человѣческихъ жизней — только бы исполнить свою волю.
Въ одномъ изъ сочиненій Леона Симона есть мѣсто, гдѣ онъ какъ бы хочетъ дополнить мысль своего учителя; онъ говоритъ такъ: «Пророкъ хочетъ уоидѣть осуществленіе своей мечты, какія бы послѣдствія ни произошли отъ этого.»
Кромѣ Моисея, Гинцбергъ очень много занимался подробнымъ и проникновеннымъ изученіемъ трудовъ Маймонидеса, или Маймуни (1135—1204), автора «Руководства для колеблющихся», этого «второго Моисея», какъ можно его назвать, если принять во вниманіе степень почитанія, какимъ онъ пользуется у евреевъ. Мысли этого «Мудреца» собраны въ статьѣ Гинцберга, названной имъ — «Главенство Разума».
Что касается нѣкоторыхъ фразъ и выраженій, очень часто повторяющихся въ сочиненіяхъ Гинцберга, какъ «еврейская душа», «еврейскій націонализмъ», «Израиль-Ская нація» и т. д., то эти выраженія совершенно подобны тѣмъ, которыя употреблялъ Манассей-Бенъ- Израэль (1606—1657) еврей, покорившій Англію.
Разбираясь въ различныхъ звеньяхъ цѣпи творческихъ исканій, созданной еврейскими мыслителями, Гинцбергъ надолго остановился передъ Спинозой (1632 до 1677). Со всей присущей ему энергіей, онъ постарался вытянуть изъ этого рудника философіи всѣ мысли, могущія быть использованными въ желательномъ смыслѣ его фанатизмомъ.
Спиноза высказалъ мысль, выведенную изъ его наблюденій надъ жизнью что право и сила кажутся ему взаимодѣйствующими факторами, и что поэтому область индивидуальнаго права совпадаетъ съ областью соотвѣтствующей силы. Гинцбергъ ухватился за это построеніе и сдѣлалъ изъ него догматъ: «Сила создаетъ право» — говоритъ онъ въ первомъ своемъ «Протоколѣ».
Точно такъ-же онъ взялъ у Спинозы свою теорію о «естественномъ правѣ силы», которое не признаетъ разницы между добромъ и зломъ.
Изъ того же источника почерпнулъ онъ свою концепцію о будущемъ еврейскомъ государствѣ, въ которомъ основнымъ закономъ будетъ слѣпое послушаніе, даже и въ тѣхъ случаяхъ, когда будетъ приказано лишать жизни себѣ подобныхъ или отнимать у нихъ имущество. Мысль о верховныхъ правахъ Государства, контролирующаго не только гражданскую дѣятельность народа, но и всю его духовную и религіозную жизнь, иначе говоря, мысль о гражданскомъ и религіозномъ деспотизмѣ, намѣченномъ «Протоколами» какъ линія поведенія будущаго явнаго еврейскаго правительства — эта мысль взята Гинцбергомъ изъ теологически-политическаго трактата Спинозы.
