Бион на примере предлагает подойти к мифу об Эдипе, ища в нем элементы, связанные с К-связью, то есть с проблемой познания, усматривая в ней по крайней мере такую же основу человеческого существования, как в L и Н-связи. Под этим углом он рассматривает три различные повествовательные мифа - Райский сад, Эдип и Вавилонская башня - и ищет лежащие в их основе общие структуры, имеющие отношение к К-связи.
Общими найденными в этих трех мифах элементами являются всезнающий и всемогущий бог,- модель умственного развития как отношения любопытства и вызова,- и наказание, связанное с запретом за любопытство и поиск истины. В мифе о райском саде вызов состоял в том, что был съеден запретный плод с древа Познания, за что наказанием было изгнание с райской земли. Любопытство Эдипа относительно себя представлено загадкой Сфинкса. Вызов содержится в высокомерной и упрямой манере, в которой Эдип осуществляет свое исследование, несмотря на предупреждения Тиресия, и наказание слепотой и изгнанием. В мифе о Вавилоне любопытство и жажда познания (достичь небес) принимают вызов в виде постройки башни, и город наказывается смешением языков, разрушением способности общаться. Существенно, что во всех трех мифах любопытство являлось греховным качеством. Модели умственного развития представлены древом Познания, загадкой Сфинкса и Вавилонской башней.
Лежащая в основе этих мифов форма одна и та же в отношении "осознания." Любопытство ищет знания; нетерпимость к боли и страху незнания побуждает к действию и это действие стремится избежать, отменить или нейтрализовать поиск и любопытство. Колонка 2 системы координат (см. Главу 3) позволяет нам найти место явлению сопротивления, которое направлено против открытия новых истин. Мифы дают описательное представление проблемы; каждый из трех мифов описывает драму взаимоотношения индивидуума с группой в том, что касается поиска с целью самопознания.
Бион полагает, что миф об Эдипе является частью примитивного аппарата, который работает как до-представление в психике младенца. Это до-представление указывает на родительскую пару и реализуется через контакт с реальными родителями или людьми, их заменяющими. "Миф-до-представление об Эдипе" - это предшественник познания психической реальности. Поэтому, Бион постулирует, что "личный миф об Эдипе" формируется альфа-элементами и предполагает, что на ранних стадиях развития ребенка он является неотъемлемой частью аппарата научения. Этот личный миф-до-представление об Эдипе является, таким образом, фактором в психоаналитической функции личности.
