Отдаленными последователями суфистов стали ваххабиты (основатель аль Ваххаб – ХVIII в.). Они проповедовали суровый аскетизм, исключали любой культ (в том числе – культ пророка), выступали против развлечений, против святых мест. В начале ХIХ в. ваххабиты основали свой эмират, потомки главы которого правят в Саудовской Аравии и поныне.
В эпоху арабского халифата возрождается интерес к наукам. Возникают крупные научные центры (в IХ в. – Багдад, в Х в. – Кордова в Испании). Арабы заново открыли Платона, Аристотеля, Гиппократа, Архимеда, Эвклида, Птолемея. Арабские ученые вычислили размеры Земли, установили факт ее вращения. В Багдаде была построена обсерватория, составлен звездный каталог. Исследовались законы отражения и преломления света. Обнаружены кислоты и их соли. Развивались фармакология и медицина. Высокого уровня развития достигла математика, в первую очередь алгебра и тригонометрия. Ученые часто выступали против магии и чудес святых.
Что касается арабской философии, то она не являлась однородной. Среди философов можно назвать сторонников теизма, считавших философию опорой религии (мутакалимы). Были философы суфистического толка, которые развивали мистический пантеизм, например, философ и поэт Ибн Араби. В своих исследованиях он опирался на идеи неоплатонизма. Мощное течение арабской философии составил натуралистический пантеизм.
Представители этого направления широко использовали философские идеи Аристотеля. Среди них были такие крупные мыслители, как аль Кинди, аль Фараби, Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рушд (Аверроэс).
Авиценна (980-1037 гг.). Родился близ Бухары, учился в Иране. Философ, политик, врач, поэт. Написал более 100 книг, самые знаменитые из них – «Канон медицины» и «Книга выздоровления» (состоит из 18 частей и включает логику, физику, математику, метафизику). По своим воззрениям он близок Аристотелю.
Согласно Авиценне, материальный мир вечен, но он существует не абсолютно, а как возможность. Его первопричина и перводвигатель – Бог. Созданный Богом перворазум предшествует вещам. В результате серии эманаций перворазума появляются иерархически организованные умы, души и тела космических сфер. Таким образом, возникновение материального мира – не один акт, но процесс. Авиценна в этом пункте стоял на позиции эволюционизма, из-за чего его обвиняли в ереси и даже атеизме.
Ибн Сина был приверженцем фалсафа (рационального способа постижения мира). Он выдвигает на первый план разум как высшую познавательную способность. Видную роль в познании он отводит логике, которая использует три способа доказательства: силлогизм, индукцию, аналогию. Науки Авиценна делит на два вида: теоретические (куда относит метафизику, математику, науки о природе) и практические (наука о человеке, об управлении народом и др.). Указывая на мощь разума, он признает также, что есть вопросы, в решении которых на первый план выходят иррациональные способности, в том числе интуиция и мистическое озарение.
