В дискуссии об универсалиях Абеляр занимал позицию, согласующуюся с номинализмом (концептуализм). Он считал, что универсалии характеризуют общее в вещах, и это общее постигается человеческим умом через абстракции, выражаемые словами. Ему принадлежит честь исследования значений слов. Абеляр считал также, что вера должна покоиться на разумном понимании, на постижении истины. С этой целью он разрабатывает диалектику как искусство различения истины и лжи. Диалектика, по Абеляру, имеет своим источником слово как способ выражения мыслей, а также мысли как понятия, соответствующие предметам. Слово в его трактовке вторично в сравнении с обозначаемой вещью.
Абеляр настаивает на значимости философской веры. Тем самым он утверждает, что для движения к истинной вере требуется интеллектуальное усилие. Здесь вспоминается его формула: бытие Бога непостижимо, но божественное триединство может быть понято через опыт философии. При этом Абеляр говорит, что Троица есть не что иное, как могущество, мудрость и благо, и эти свойства Бога неотделимы друг от друга. Вместе с тем Абеляр доказывал, что Благо и Любовь как свойства Бога человеческая душа постигает лицом к лицу с Богом, без каких-либо посредников, но тогда необязательной становится церковь, и подобные взгляды Абеляра не могли остаться для него безнаказанными.
Фома Аквинский (1225-1274 гг.). Считается крупнейшим систематиком идейных исканий Средневековья. Был монахом доминиканского ордена, ученик знаменитого теолога и ученого-естествоиспытателя Альберта Великого. Фома Аквинский был после жизни канонизирован Римско-католической церковью. В ХIХ в. его взгляды были объявлены основой христианской католической философии.
В ХХ в. фомизм возродился под названием «неотомизм». Основные труды Ф. Аквинского: «Сумма теологии» и «Сумма философии». Главные положения философии Аквината таковы.
Высшее начало есть Бытие, которое тождественно Богу. Некоторые истины о Боге превосходят всякую способность человеческого рассудка (например, то, что Бог троичен и един). Высшая истина – это божественная истина, знание ее не в полной мере доступно человеческому разуму. Поэтому нужна вера, которая дает высшее познание. Собственно философия – это только часть богопознания.
2. Бытие Божие можно доказывать, поскольку для некоторых бытие Божие не очевидно. Ф. Аквинский предложил пять таких доказательств. Одно из них – «доказательство от перводвигателя». Второе – «доказательство от первопричины». Третье – «доказательство от необходимости всего сущего». Четвертое – «доказательство от предельной степени совершенства». Пятое – «доказательство от целесообразности».
