Субъективно человек свободен. Но, по Августину, через человека действует Бог. Одних людей Бог своим решением наделяет благодатью, а других определил на муки в аду. Таково Божественное предопределение. Человек несет в себе внеземной образ Бога, а значит, способен к любви и добру. Но и зло – тоже от человека. Не выбирая добро, он совершает зло.
Бог, по Августину, предопределил также существование двух царств: града земного и града Божьего. Первый держится на войнах и насилии. Второй – формируется Церковью Христовой по Божественным заповедям. Человек ищет спасения в Боге. Для этого он должен очищать свою душу от греха. Главный способ очищения – исповедь.
Философию Августин отождествлял с теологией, богоучением. Истинный философ любит Бога и философствует сообразно Богу, которым сотворен весь мир. Знаменитый принцип Августина: «Верую, чтобы познавать; познаю, чтобы веровать». Исследуя предпосылки познания, Августин нашел, что знание покоится на внутренней достоверности сознания. Он защищает такой тезис: «Не выходи из себя, вернись в себя самого; истина живет во внутреннем человеке». В познании человек идет от внешнего чувственного мира к внутреннему миру духа, а затем к средоточию сердца, к Богу как первопричине истины. Человеку доступны вечные истины, но они даны лишь благодаря воле Божьей.
Идеи, высказанные Августином, пережили своего создателя и дали толчок многим последующим мыслителям (Декарт, Кант, Гуссерль и др.).
Пьер Абеляр (1079-1142 гг.). Он является одним из самых знаменитых философов-схоластов, учился у Росцелина и Гильома, сам создал школу в Мемне, потом преподавал в Париже, а также в школе аббатства св. Женевьевы. Из его собственных учеников двадцать стали кардиналами, пятьдесят – епископами и один – папой (Целестин III).
Свою жизнь и трагическую любовь Абеляр описал в книге «История моих бедствий», которая стала шедевром средневековой литературы. Его главные философские труды: «Диалектика», «Да и Нет», «Познай самого себя», «Диалог между Философом, Иудеем и Христианином». Бурная деятельность Абеляра проходила в борьбе с философскими противниками. Он вызвал их на диспут на Санском соборе (1140 г.). Собор осудил его. Однако Абеляр отвергал все обвинения. Тогда папская курия приговорила его к вечному молчанию. Труды его публично были сожжены.
Смысл устных и письменных выступлений Абеляра состоял в придании философии самостоятельности по отношению к теологии. Он рассматривал философию в качестве «естественного знания», свободного от богословских авторитетов, приобретенного с помощью логико-диалектических рассуждений. В сочинении «Да и Нет» Абеляр рассматривает самопротиворечивые высказывания Библии и отцов церкви. По этой причине он считает, что тексты авторитетов нуждаются в толковании: рассмотрение различных взглядов, исследование их оснований, проверка этих взглядов и, наконец, разрешение вопроса. Анализ словесных определений и понятий лег потом в основание схоластического метода.
