3. Следует различать два типа бытия: сотворенное и несотворенное. Существованию конкретных вещей предшествовал акт Божественного творения. В этом процессе сущность (как возможность) переходит в действительность (в существование реальных вещей).
4. Все сотворенное имеет общее основание – слово Божие. Проявление этого общего и есть та сущность, которой обладает все существующее. Но как существует общее? Ф. Аквинский стоял на позициях умеренного реализма. По его мнению, общее (универсалии) существует раньше единичных вещей как мысли Бога. Затем общее существует в конкретных вещах в качестве их сущности. И, наконец, общее отделяется от вещей в понятиях человеческого мышления. Еще раньше сходную позицию пытался обосновать Абеляр.
5. Ф. Аквинский защищал первенство религии и церкви в общественной жизни. Он отстаивал тезис о божественной природе государственной власти. Власть государя должна подчиняться духовной власти. Во главе ее Христос на небе, а на земле – римский папа.
Согласно Аквинату, вера и разум не могут противостоять друг другу, ибо и то, и другое – от Бога. Соответственно, философия и теология не могут прийти к разным выводам, они различаются только методами: философия восходит от вещей к Богу, а теология идет от божественного откровения и ведет к истинам спасения.
Создавая философскую онтологию (учение о бытии), Аквинат говорит об определяющих принципах сущего. К ним он относит форму и материю. Причем первенство отдается форме. Точно так же рассуждал Аристотель. Далее Ф. Аквинский говорит об упорядоченности всего бытия. Каждому сущему Бог указал свое место и свою цель в иерархии бытия. Поэтому бытие, идущее от Бога, есть совершенство, абсолютное благо. Но откуда тогда зло? Фома полагает, что зло не укоренено в бытии и не может противостоять благу.
Некоторые христианские философы, работавшие после Ф. Аквинского, отвергали смешение теологии и философии, полагая, что философские аргументы остаются значимыми и тогда, когда приходят в противоречие с теологией. Тем самым выдвигалась идея автономии философии (поздняя схоластика). На этой почве был подготовлен переход к новому философскому мировоззрению, родившемуся в эпоху Возрождения и в Новое время.
Арабская средневековая философия
Арабский мир с VII в. стал мощным культурным центром человечества. Он породил новую религию – ислам, в его недрах возникла новая религиозная философия. И в средние века, и в наше время влияние ислама и его философии на мировую культуру оказалось исключительно сильным. Осмысление этого влияния – актуальная задача современности.
