Средневековая схоластика заострила вопрос об отношении знания к вере. Среди философов эта проблема приобрела форму спора об «универсалиях» или о природе общих понятий. Одновременно это был спор по проблеме троичности христианского Бога. Обозначились две основные точки зрения:
признание самостоятельной реальности «универсалий»;
отрицание реального и независимого от человека существования «универсалий».
Первая точка зрения получила название реализма, вторая – номинализма. Последний утверждал, что существуют только отдельные вещи, а их роды и классы – это только «имена» (по латыни имена – «номина»). Для реализма же было характерно стремление вывести из признания реального существования общих понятий доказательство бытия Бога.
В рамках общей проблемы соотношения веры и знания уточнялось понимание природы истины. Так, сторонники Аверроэса предлагали концепцию двух истин (религиозной и научной), каждая из которых имела свою область компетенции. Сторонники Фомы Аквинского разрабатывали принцип двойственности истины, в котором гармонически сочетались религиозный и научный аспекты истины.
Гении средневековой
христианской философии
Средние века дали много выдающихся мыслителей, обогативших философскую культуру. В этой лекции будут рассмотрены взгляды и учение трех гениев средневековой европейской эпохи, оказавших исключительное влияние на христианскую мысль.
Один из них – Аврелий Августин (354-430 гг.). Его яркие и бурные выступления против так называемых еретиков были поддержаны католической церковью. В жарких дискуссиях он победил языческую этику и подвел черту под развитием эллинистической философии. С него можно вести отсчет начала собственно средневековой философии. Наиболее значительные из многих произведений Августина: «Исповедь» и «О граде Божьем». Философскую огранку христианства он осуществлял с позиций неоплатонизма. Следуя за учителями этой школы, Августин считает Бога нематериальной, бестелесной реальностью. Бог – высшая субстанция, абсолютное бытие. Он вечен, неизменен, он источник возникновения всего сущего, высшее благо и причина всякого блага. Однако Бог не тождественен сотворенному им миру, граница между ними непреодолима, поскольку сотворенный мир не вечен, непостоянен, не самостоятелен.
По Августину, человек – образ и подобие Бога. Из всего сотворенного он один обладает разумом, волей, творчеством. Воля стоит в человеке на первом плане, предназначение человека – исполнить Божью волю. В то же время человек несет за свои действия личную ответственность, имея свободу воли. Августин говорит о человеке в единстве трех составляющих: тело, душа и дух. Тело стремится к страстям и наслаждениям, душа – к разумному познанию, дух – к вере, тем самым приближая человека к Богу.
