…и он осознал то, что его отец невиновен и что он проецировал на отца свое соперничество эдиповой природы, и что это, как он позже понял, на самом деле не соответствовало действительности. Поэтому отказ от своих представлений о соблазнении со стороны родителей был частью открытия истины об Эдиповом комплексе. Его собственные личные фантазии заставили его прийти к этому новому выводу. Именно поэтому он в 1897 году изложил в письме к Флиссу «роковую новость» о том, что все эти истории соблазнения, в которые он раньше верил, не были на самом деле правдой[58].
Слияние воедино всех этих элементов снова и снова говорит нам о том, как друг с другом соотносятся память и мифы. Драма в треугольнике «мать-отец-ребенок» продолжается, воспроизводя саму себя не в виде воспоминания о некоем факте, но как нечто динамичное, развивающееся и активное. Миф всегда интерпретируется по-новому, он тоже развивается, меняется, даже добавляет сам себе какие-то новые элементы. А потом, когда воспоминания оживают, они становятся чем-то большим, чем просто воспоминаниями: они уже приобрели характер мифа. В самом деле жестокость Лая, отправившего младенца Эдипа умирать, повесившаяся Иокаста, Эдип, выпытывающий секреты старого Тиресиаса, а затем выкалывающий себе глаза, – это все части того великого мифа. В этом смысле психоанализ представляет собой отражение основных типов межличностных взаимоотношений, которые дошли до нас со времени зарождения истории человечества.
Этот треугольник – расцвеченная тысячами оттенками разных цветов модель вечных отношений – является той лестницей, по которой ребенок должен вскарабкиваться по мере своего роста. Для нас огромный интерес представляет тот факт, что Фрейд испытывал чувство сожаления по поводу того, что он был вынужден прийти к такому выводу. Фрейд рассматривал это как большую потерю. «В процессе обрушения всех ценностей только психологическая теория остается нетронутой»[59], – писал он Флиссу. Именно после этого он обратился к написанию своей первой и наиболее значимой книги «Толкование сновидений». Его новые представления о психологии и его новое понимание того, что есть мифологическая истина, послужили фундаментом для этой работы.
Используя язык мифов, Фрейд, как и Эйнштейн, создает символическую структуру – всеобъемлющее психологическое уравнение, которое открывает новые возможности для научного знания и избегает любых намеков на то, что он провозглашает вечную истину
