творениями этих культур, а не их творцами;
они различаются по духу и чувствам и со страс-
тью борются друг с другом: доряне и ионяне, эл-
лины и этруско-римляне, народы древнекитай-
ского мира, германцы и римляне, немцы и анг-
личане; но во вне и по отношению к чужим
культурам они тотчас же проявляют свое внут-
реннее единство - античного, китайского и за-
падного человека.
В глубине каждой культуры таится единая
идея, которая выражается полными значения
словами: <Дао> и <Ли> у китайцев, <логос>
и <сущее> (~...) у аполлоновского грека, <во-
ля>, <сила>, <пространство> на языке фаустов-
ского человека, который отличается от всех ос-
тальных культурных типов своим ненасытным
стремлением к бесконечности; он подзорной тру-
бой побеждает мировое пространство, рельсами
и проволокой - расстояния земной поверхнос-
ти; при помощи машин он подчинил себе приро-
ду, своим историческим мышлением - про-
шлое, которое он укладывает в рамки своего соб-
ственного существования, называя его <миро-
вой историей>; своими дальнобойными орудия-
ми он подчиняет себе всю планету и вместе с ней
остатки более старых культур, которым он ныне
38
насильно навязывает свои формы жизни, - но
надолго ли?
Ибо после отмеренного ряда столетий, в конце
концов, каждая культура превращается в циви-
лизацию. То, что было живым, застывает и холо-
деет. Внутренние глубины, субстанции души,
претворяются через распространение в конкрет-
ную действительность. Жизнь, как понимал ее
Мейстер Экхарт^, превращается в жизнь в смыс-
ле политической экономии, сила идей стано-
вится империализмом. Наибольшее распростра-
нение получают слишком земные идеалы, зре-
лые настроения жизненного опыта, свойствен-
ные дряхлости: от Сократа, Лао Цзы^, Руссо,
Будды путь каждый раз идет под гору. Они все
связаны внутренним родством, чуждые истин-
ной метафизике, глашатаи завершенного прак-
тического мировоззрения и жизненного уклада,
которые мы обозначаем широкими терминами
буддизма, стоицизма и социализма.
IX
Таким образом, социализм в этом позднейшем
смысле означает не бессознательное стремле-
ние, выразившееся в стиле готических соборов,
во властной воле великих царей и пап, в основа-
нии испанского и английского государств, в ко-
торых не заходит солнце, - он означает поли-
тический, социальный, хозяйственный ин-
стинкт реалистически настроенных народов,
ступень нашей цивилизации, а не культуры,
которая погибла к 1800 году.
39
Но в этом инстинкте, всецело направленном на
внешнюю жизнь, продолжает жить старая фаус-
