В своих основополагающих работах Карл Роджерс (например, Carl Rodgers, 1951,1961), а позднее и Хайнц Кохут (например, Heinz Kohut, 1971, 1977) раскрыли некоторые технико-терапевтические значения распространенного в настоящее время стремления к чувству идентичности: людям необходимо чувствовать себя понятыми, услышанными, принятыми, а также знать, что их субъективные ощущения признаются другими. В отсутствие надежных, предопределенных и предлагаемых культурой пожизненных ролей человек в значительной степени должен формировать понимание того, кто он, опираясь на свою внутреннюю целостность и аутентичность, на способность жить в соответствии с собственными ценностями и признавать свои чувства, установки и мотивы. В наше время выстраивать свою идентичность исключительно на связях вне собственного Я— опасная практика, что могут подтвердить как те, кто лишился работы в компании, которая определяла их жизнь, так и те, кто недавно развелся с супругом, придававшим смысл их жизни. В отсутствие достаточно поддерживающей среды люди часто нуждаются в том, чтобы терапевт помог им в понимании и определении того, кто они, во что верят, что чувствуют и чего хотят. Стремление сформировать сильное и прочное чувство самости может быть главной заботой человека в терапии или быть не столь заметным на фоне других задач и проблем.
Самоуважение
Даже у самых уверенных в себе людей самоуважение может быть довольно хрупким; каждому, к примеру, знакома ситуация, когда настроение внезапно портится из-за неожиданной критики. И даже обычный уровень относительно надежного самоуважения бывает создать гораздо труднее, чем того хотелось бы терапевту. Возможно, это не так и плохо, что люди сопротивляются изменению своих глубинных убеждений, поскольку были бы в гораздо большей степени озабочены вопросами контроля, если бы были склонны с готовностью менять глубинные установки о себе. Однако тем из нас, кто зарабатывает на жизнь, убеждая ненавидящих себя людей в том, что в них, по существу, нет ничего плохого, приходится сожалеть о невозможности достижения более быстрых изменений. По крайней мере, мы хотели быть уверены в том, что не наносим еще большего вреда человеку, чье самоуважение и так висит на волоске.
Один из психотерапевтических способов повышения самоуважения клиента — это готовность терапевта быть неправым. Поскольку это, с одной стороны, правда, а с другой — помогает созданию необходимого самоуважения в контексте несовершенства, психоаналитический терапевт выражает убежденность в способности помочь пациенту, несмотря на признаваемые им ошибки и ограничения. На мой взгляд, самый важный вклад психологии самости в психотерапевтическую технику — это акцент на неизбежности разочарования пациента в психотерапевте, а также на важности принятия ответственности терапевтом за неудачи в эмпатии (Wolf, 1988). Нередко клиент впервые в жизни видит, как обладающий властными полномочиями человек сохраняет самоуважение, признавая при этом собственные ошибки и недостатки. Это увеличивает вероятность того, что и клиент также сможет чувствовать себя хорошо со своим не вполне совершенным Я.
