Со II тыс. до н. э. начинается более четкое формирование религии в широком ее понимании для человечества. Появляется ритуальная и церемониальная музыка (по усопшим, «коронационная» и пр.). В этот активный период человечества синкретическое пение (сочетание пения, танца и музыки) активно использовалась для обозначения появляющихся новых социальных институтов. Так, ритмические напевы у работящих слоев населения помогали эффективно выполнять тяжелую физическую работу. Правящие слои общества использовали пение в ритуальных анимизированных обрядах, подчеркивающих важность события и служащих символом получения благословения высших сил.
В Архаичном Китае (2800–2300 гг. до н. э.) музыка была способом общения между Небом и Землей. Археологами и историками Древнего Китая особо подчеркивается синкретизм пения и танца, возникший исключительно благодаря трудовой деятельности человека. Музыкальное сопровождение было обязательным для празднеств, церемоний и ритуальных событий для всего Древнего мира – начиная от Азии и закачивая Средиземноморьем. Это подтверждается изображениями на фресках и рельефах Древнего Мира, где часто изображались люди с музыкальными инструментами. На данном этапе развития человечества голос человека используется как сопровождение особых социальных событий и явлений.
Также в религиозной книге Древней Индии «Веды» пению выделяется отдельный раздел с описанием текстов и способов песнопений: «при пении глаза должны быть закрыты, нос наморщен, мышцы рта сильно напряжены, шея вытянута». Это были первые попытки фиксации технических характеристик пения.
В Древнем Чосоне (Корейский полуостров) (2333–800 гг. до н. э.) музыка представляла коллективные ритуальные действа, связанные с жертвоприношениями, народные празднества по случаю начала и окончания полевых работ. Пение была одной из главных составляющих синкретической музыки того времени наряду с танцами и драмой.
В I век до н. э. с появлением философии Конфуция в Азии начинается совершенно иной этап развития музыки, и в частности пения. Согласно философской мысли Конфуция музыка – это зеркало природы, в ней заключены два начала: ЯН – сила неба и ИНЬ – сила земли. Следовательно, музыка должна быть естественна, как гармония. Под воздействием конфуцианства в Азии сформировалось представление о музыке как о средстве гармоничного управления обществом и государством. В 484 г. до н. э. самим Конфуцием из более 3000 произведений было отобрано 305 образцов песенно-поэтического творчества древних китайцев, сборник которых получил название «Шицзин» («Книга песен»). Философия конфуцианства и даосизма значительно повлияло на музыкально-вокальную культуру всей Азии.
