, которая втягивает в панцирь свои лапки и голову. Сейчас, конечно, может быть, непонятно, что такое пратьяхара, дхарана, дхияна, самадхи и так далее. Мы с вами все это будем разбирать подробно.
Сейчас я зачту один отрывок, который написал Свами Вивекананда о медитации в своей книге «Раджа Йога»>5.
«Пребывание в медитации есть высочайшее состояние бытия. Подлинное счастье не доступно до тех пор, пока существует желание. Только отстраненное наблюдение за объектами дает нам подлинное блаженство и счастье. Счастье животного - в его восприятиях, человека - в интеллекте. Божественное счастье - погружение в духовность. Лишь душа, научившаяся этому, раскрывает миру свою красоту. Для того, кто свободен от желаний, многообразные предметы в природе есть единая панорама красоты и возвышенности. Понять все это можно через дхияну или медитацию. Мы слышим звук. Вначале это внешние колебания, затем нервный импульс доносит их до нашего уха, до нашего ума. Ум реагирует на импульс, и тут проявляется проблеск знания того объекта, который послужил внешней причиной цепи перемен от колебаний эфира до реакций мозга. Йоги назовут их «шабда» - звук, «артха» - смысл и «джняна» - знание. На языке физики и физиологии - это колебание эфира, передача нервного импульса и реакция мозга. И хотя процесс состоит из трех отдельных фаз, человек не в состоянии различить их. Мы воспринимаем только общий результат, то, что мы называем внешним объектом. Однако, поскольку факт восприятия включает в себя все три фазы, нет причины, которая помешала бы нам научиться распознавать их. Приступить к медитации можно, когда ум подготовлен к ней упражнениями, полон сил и способен управлять собой, когда он умеет улавливать тончайшие ощущения. Медитация должна начинаться с сосредоточения на грубых материальных объектах и, подходя к объектам все более тонким, стать, наконец, беспредметной. Ум должен вначале воспринимать внешние причины восприятий, затем процесс их передачи в мозг, а затем в собственную реакцию. Обучившись воспринимать внешние причины ощущений отдельно от всего остального, ум приобретает способность воспринимать чрезвычайно тонкие материальные образования и формы. Обучившись выделять движения нервных импульсов, он приобретает способность управлять всеми психическими колебаниями, как в себе, так и в других, прежде, чем они перейдут в физическую энергию. Когда же йог приобретает возможность воспринимать одну только реакцию ума, он получает доступ ко всему знанию, ибо все это есть результат реакции. Йог дошел до самой основы своего ума и отныне может полностью управлять им. Этот человек сможет подчинить себе все, что пожелает, однако, поддавшись соблазну, он тут же утратит способность к дальнейшему развитию. Потворство желаниям есть великое зло. Но если он найдет в себе силы отрешиться и от этих поразительных возможностей, он достигнет целей йоги: успокоит волны в океане ума, и здесь величие души, не тревожимое более ни умом, ни телом, засияет ярчайшим светом. Здесь йог познает, что он есть и был средоточием всемирного, всеобъемлющего знания».
