12. Ашвапати спрашивает каждого из них об этом Атмане и уточняет их ответы. Первый брахман отождествляет Атмана Вайшванару с небом.
13. Второй — с солнцем.
14. Третий — с ветром.
15. Четвертый — с пространством.
16. Пятый — с водой.
17. Уддалака — с землей.
18. В отличие от них Ашвапати объясняет Атмана не как различное, но как целое, являемое в частях, как тождественное самому себе.
19. Продолжая наставление, Ашвапати говорит о пяти подношениях пищи, каждое из которых связано с «удовлетворением» определенного дыхания, жизненной силы, божества и т. д. Первое из этих подношений «удовлетворяет» дыхание в легких (prāṇa), глаз, солнце, небо.
20. Второе «удовлетворяет» дыхание, разлитое по телу (vyāna), ухо, луну, страны света.
21. Третье — дыхание, идущее вниз (apāna), речь, огонь, землю.
22. Четвертое — общее дыхание (samāna), разум, Парджанью, молнию.
23. Пятое дыхание, идущее вверх (udāna), кожу, ветер, пространство
24. О должном исполнении агнихотры (т. е. со знанием вышеизложенного учения).
VI. Поучения Уддалаки своему сыну Шветакету. О едином начале, лежащем в основе всех феноменов мира.
1. Уддалака показывает сыну, гордому своей ученостью, что тот не знает сути наук, и приступает к поучениям.
2. Космогонические рассуждения о едином «Сущем» (sat), из которого последовательно возникли вода, жар, пища.
3. О возникновении разных существ; о проявлении «имен и форм» и образов в каждой из трех субстанций (жаре, воде, пище).
4. Продолжение рассуждений об образах жара, воды и пищи.
5. О связи этих субстанций с деятельностью человеческого организма.
6. О происхождении разума, дыхания, речи.
7. О шестнадцати частях человека, пятнадцать из которых основаны на пище (образующей разум), а шестнадцатая — на воде (жизненное дыхание)
8. Начинаются рассуждения о природе различных явлений окружающего мира и человеческой жизнедеятельности; аллегорические примеры возводят эти явления к общей основе всего существующего — Атману, тождественному познающему субъекту. Вначале речь идет о природе сна, голода и жажды.
9. О соках различных деревьев, которые, будучи собраны пчелами в один сок, становятся неразличимы. Таковы же и смертные, достигшие «Сущего».
10. О реках, которые текут из моря и впадают в море, не зная о своем источнике. Таковы же и смертные, которые пришли из «Сущего» на землю.
11. О жизни, присутствующей во всех частях существа (пример дерева), но не умирающей со смертью существ.
12. О зернышке плода смоковницы, в котором содержится сущность всей смоковницы.
