до бесконечности является для человека самой настоящей путеводной звездой: «звезда светлая и утренняя» (Отк22-16) – по возвращению к своему изначальному предназначению, несмотря на все свое греховное богоотступничество и принципиальную невозможность понять своим имеющимся умом-разумом всю полноту этой Истины. Никакими обычными человеческими словами всю полноту этой Истины никогда не выразить: Иоан 21-25; Рим11-33! Это всегда будет оставаться долгом человека перед Богом, уменьшить который можно только собственным благожелательным отношением к тем людям, которые также не в состоянии вместить в себя все, что тебе открылось в «собственном» (Иоан15-5) познании Истины, и ты пытаешься им все это передать. В каком-то смысле все эти непонимающие и насмехающиеся над тобой, ибо не ведают, что творят, становятся уже твоими должниками. Великодушно прощая их всех, можно надеяться, что и Бог тебя простит в твоем совершенно невольном искажении-затемнении в деле познания Истины (Лк 16-8,9). Правда, такое личное великодушие-бесстрастие может очень легко породить убеждение в собственной исключительности и непогрешимости. Но, несмотря на совершенно очевидную опасность такого искушения (не введи меня, Господи, в такое искушение), надо гораздо более опасаться уподобления лукавому и ленивому рабу из притчи о талантах, который, желая лишь сохранить в целостности и неизменности доверенный ему дар, нисколько его не развил и не преумножил, чем вызвал крайнее недовольство своего господина, этот дар ему доверившего (Мф 25,14-30). Не ошибок надо бояться, а надо бояться закостенелости в каких-либо жестко фиксированных взглядах и идеях, какими бы правильными они ни казались (Лк10-20). Проще говоря: не желая впадения в состояние «первой смерти», надо гораздо более опасаться впадения в состояние «второй смерти», выход из которой гораздо более мучителен и гораздо более длителен, если вообще возможен, Бог желает видеть в человеке не безликого раба-попрошайку, легко переходящего в агрессивного фанатика-правдоруба, а свободно дерзающую личность (Мф 11-12), не в угоду своей плоти и не в угоду каким-либо авторитетам, пускай даже очень авторитетным, а исключительно во славу Божию (Мф 4-10), только Имя и лицо, ставшее светлым Ликом, а не временные «кожаные одежды», достойны активного пребывания в вечности: Иоан 5-24, Отк 3-5! Забывая о себе и стремясь лишь к почести вышнего звания Божия, активно проявляя в этом мире то, что от этого мира бесконечно далеко и никак ему не потворствует, можно в конце концов преодолеть свое греховное укрывательство от Бога, выйти на свет Божий и тем самым вернуться ко всей полноте своего личного бытия, когда времени уже не будет: Отк 10-6! Т.е. не будет того, что сейчас необратимо властвует над грешным человеком: не будет непреодолимой грани между посюсторонним и потусторонним, а будет вновь очевидное созерцание образа Бога Отца, как орудие общения с Ним, и будет абсолютно свободная практическая реализация собственного понимания этого имени Бога Отца в своей личной жизни, которая никем и ничем не будет ограничена. Само же это сугубо личностное понимание своего собственного предназначения в этом мире с его последующим самобытным выражением никогда не исчерпает всю полноту замысла Бога о человеке, а будет лишь порождать все большее желание следовать этому воистину богоугодному и истинно богоподобному делу, что гарантирует человеку всю полноту его личного бытия с никак не предсказуемыми поворотами и благими неожиданностями во всем его вечном существовании: Отк 21-1!
