Свободное толкование трех самых первых глав Библии - Alayev

К свободе призваны вы, братия;

                              к свободе, как на небе.

                                          (Гал 5-13, Мф 6-10)

Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Св.Григорий Богослов, слово 29,

о богословии третье, о Боге Сыне первое.

(святитель Григорий Богослов.

Собрание творений в 2-х томах, т.1, стр. 414)

1-я глава

В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничто не начало быть, что начало быть.

Иоан 1 гл., 1, 2, 3.

Посему Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности.

Св.Григорий Богослов

1 ст. В начале сотворил Бог небо и землю.

Бог, обладающий абсолютной полнотой бытия, всемогуществом и непоколебимой приверженностью к благу, перед началом творения мира провел четкую грань между Самим Собой и всем тем, что Ему диаметрально противоположно, т.е. тем, в чем нет никакого бытия, ни малейшей дееспособности и какой-либо сопричастности к благу. Это так называемое «чистое ничто», о котором можно сказать только то, что сказано в самом Откровении.

2 ст. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

«Тьма над бездною» как раз говорит, что эта «земля», т.е. «чистое ничто» - абсолютно противоположна Богу Творцу и в каком-то смысле бесконечно далеко от Него (никакого пространства-времени в обычном понимании еще не было). Но даже такое «чистое ничто» без Самого Бога существовать никак не может. Что-то, а точнее Кто-то поддерживает сам факт его существования. Никто, кроме самого Бога, на такое «поддержание» никак не способен. Учитывая, что Бог Творец к этому «чистому ничто» никак не сопричастен, ибо Он стал «на небе», просто необходимо признать, что Дух Божий есть новая ипостась (лицо) Бога Творца, полностью Ему единосущая, но принципиально от Него отличная, т.е Дух Божий есть новое действующее Лицо, исходящее от Бога Творца и являющееся посредником-соработником между Богом Творцом и «чистым ничем», т.е. между «небом» и «землей». Только благодаря такому Соработнику, являющемуся самостоятельной Личностью, обладающей также абсолютным всемогуществом и незыблемой приверженностью к Благу, и Который «носился над водою», т.е. над абсолютно бесформенным «чистым ничем» (вода как раз и есть символ абсолютной бесформенности), передавая ему Свою энергию, т.е. как-то согревая его, - это бесформенное «ничто» не теряет своей подвижности и динамичности, т.е. не превращается в мертвое, абсолютное ничто. Таким образом, 2-ой стих говорит о том, что Единица стала Двоицей!