9 ст. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Господь Бог, конечно, знал, что произошло и в каком «месте» грешные люди сейчас оказались, но хотел, чтобы человек сам в этом признался; если уж не чистосердечное покаяние, то хотя бы провел чисто рассудочное осознание произошедшего своим пока еще довольно высоким, но уже весьма прохладным интеллектом.
10 ст. Он сказал: голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
Фактически человек здесь сказал следующее: голос совести в своей душе я слышу, но следовать ему не могу, потому что этому мешают некие объективные обстоятельства, подтвердив тем самым, что он из совершенно свободного человека стал рабом внешних обстоятельств и чуждых ему сил.
11 ст. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Утратив Божью благодать и уже по своей воле скрывшись от созерцания своего Идеального Первообраза, человек оказался неспособным ни на чистосердечное покаяние, ни на чисто рассудочное осознание всей глубины произошедшей трагедии. Но хотя бы сам факт нарушения им строгой заповеди Господа Бога он должен признать! Именно к такому «простому» признанию самого факта нарушения строгой заповеди Господь Бог призывает здесь человека, уже не ожидая от него ни чистосердечного покаяния, ни чисто рассудочного осознания произошедшей измены своему изначальному предназначению.
12 ст. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 ст. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
Это половинчатое признание. Человек признает сам факт нарушения им строгой заповеди, но виноват в том не он сам, а кто-то совсем другой, подтверждая тем самым еще раз, что уже не он сам полностью определяет свое поведение, а очень даже зависим от каких-то внешних факторов и чуждых ему сил. Разумеется, при таком половинчатом признании своей собственной слабости ни о каком изначальном предназначении человека как благонесущего владыки всего этого мира уже и речи быть не может. И лишь только сам факт обращения Господа Бога к слабому человеку говорит о том, что какая-то тонкая нить, связывающая человека с Богом, еще осталась, т.е. какие-то крохи совести в человеке Бог еще видел; ибо «змея», главного виновника происшедшего, Он ни о чем спрашивать не стал. Призывать к совести того, у кого ее совсем нет – пустая трата времени…
Господу Богу не осталось ничего другого, как вынести судебный вердикт произошедшей измене своему изначальному предназначению: совершенно сознательной у сатаны и пока не совсем осознаваемой у человека.
