. Правда, это «лицо» принадлежит человеку не абсолютно незыблемо, а может: либо стать ликом светлым, либо превратиться в личину темную, а то и вовсе быть потерянным – что уже в воле самого человека. Благодаря заботливой опеке Господа Бога, у этой «живой души» стала появляться и стремительно развиваться своя собственная система органов восприятия, познания и стремления, посредством которой человек уже не был пассивным зрителем так называемой ландшафтной деятельности Господа Бога: 9 – 14 ст. (шестистишие) - а принимал в ней свое посильное участие. Саму же эту формообразующую деятельность по обустройству сада Эдемского Господь совершал исключительно ради самого человека, чтобы у него сформировалась своя собственная «основа-форма», посредством которой человек мог бы вести самостоятельную (стоящий на своей самости) взрослую жизнь, не нуждаясь больше ни в каких наглядных примерах со стороны Бога. Таким образом, к моменту достижения человеком своего взрослого состояния: 15 ст. - у него сформировалась четко фиксированная совокупность органов восприятия, познания и стремления – благодатное тело, т.е. Благом данное. Причем само это «тело» было дано человеку за его собственное желание принимать посильное участие в деятельности Господа Бога, совершаемой у него на глазах. Без такого желания и без такого посильного участия человек так бы и оставался «прахом земным», т.е. «чистым ничто», пребывающим в вечности. И уже посредством им самим сформированного тела человек приобрел себе внутреннее переживание (чувство), что он прочно стоит во всем окружающем его мире, т.е. приобрел себе чувство собственного достоинства (достоин стоять на своей самости) и призван своим Создателем совершить что-то весьма величественное и весьма значимое для всего этого мира. Но одновременно сама эта «прочность» могла порождать в человеке некую «закостенелость» (в смысле: мертвящая неподвижность) в его собственных представлениях о своей величественности и своей значимости, что весьма вероятно и помешало человеку исполнить волю Господа Бога о сотворении самим человеком «помощника, подобного ему». Именно о желании Господа Бога избавить человека от совсем не нужной ему «закостенелости» в своих собственных представлениях о всем окружающем его мире и своем месте в нем и придании всему этому более мягкой и более подвижной формы и говорится в этом стихе. Именно желание, а не принуждение: одно из ребер его, а не все, ибо человек уже не маленький, и сам должен уметь отличать необходимую уверенность в себе от безрассудной самоуверенности, включая фальшивое самоуничижение.
