Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том | страница 4
качестве метода сравнительного фикха были приведены также мнения Ибн
Хазма, ас-Сан’ани, аш-Шаукани и Сыддика Хасанхана. В переводе были
использованы словари Х.Баранова, а также словари средневековых арабских
авторов: «Лисан аль-’араб», «аль-Камус аль-мухит» и другие.
Мы надеемся, что наш труд будет качественно новым шагом в переводе
достоверного сборника аль-Бухари.
Редакция
5
ПРЕДИСЛОВИЕ
Уважаемый читатель!
Книга, перевод которой ты держишь в своих руках, заключает в себе
часть сунны, второй по важности после Корана основы вероучения Ислама, и пользуется в мусульманском мире непререкаемым авторитетом.
Это объясняется целым рядом обстоятельств.
Первое и самое важное состоит в том, что эта книга, как уже было
сказано, содержит в себе часть сунны Пророка Мухаммада (с.а.с.). Иначе
говоря, она содержит в себе многочисленные примеры из его жизни, что
должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины
в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности. В Коране сказано:
«И говорит он не по прихоти (своей)…»1. Это значит, что все слова и, соответственно, поступки Пророка (с.а.с.) были продиктованы не его
личными пристрастиями, а внушались ему свыше. В Коране также сказано:
«Посланник Аллаха – прекрасный пример для вас…»2, что является
прямым велением Аллаха людям брать пример с Пророка (с.а.с.). Более
того, подчинение Пророку, выражающееся в следовании его примеру, приравнивается в Коране подчинению Самому Аллаху, так как Аллах
Всевышний сказал: «Повинующийся Посланнику повинуется Аллаху»3.
Во-вторых, сунна служит для верующего надежным критерием, позволяющим ему отделять всевозможные нововведения в сфере религии, возникшие уже после смерти Пророка (с.а.с.) от того, что действительно
исходит от Аллаха. Таким образом, сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять, чем является сунна для настоящего мусульманина.
В-третьих, предлагаемый вниманию читателя сборник хадисов, составителем которого является имам аль-Бухари, является наиболее
авторитетным сборником такого рода.
Сподвижники Пророка (с.а.с.) начали записывать хадисы еще при его
жизни. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века х.э.
начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе
сообщения от одного передатчика («муснад»), а через некоторое время – и