Китайская пропаганда тщательно старается обойти главный вопрос — о социальной функции стоимостных категорий, таких, как материальная заинтересованность, прибыль, кредит. Она спекулирует на чисто внешнем сходстве понятий. Но это несостоятельный прием.
Возьмем, например, вопрос о принципе материальной заинтересованности. Какую роль играет личный интерес в условиях капитализма? Поскольку здесь господствует частная собственность, то личный интерес используется для накопления богатств в руках немногих, для безжалостной конкуренции, для усиления эксплуатации человека человеком.
Нужно ли доказывать, что принцип материальной заинтересованности, моральные стимулы, применяемые в условиях социализма, не имеют ничего общего с подобными целями. Оплата по труду в соответствии с его количеством и качеством служит здесь могучим стимулом для роста производительности труда, поощряет каждого работника повышать свою квалификацию, искать и находить наиболее эффективные методы работы.
Или вопрос о прибыли, на котором особенно любят спекулировать маоисты. Вряд ли нужно доказывать, что назначение прибыли в условиях социализма и капитализма прямо противоположно. При капитализме прибыль идет в карман собственников, капиталистов. При социализме прибыль используется для дальнейшего развития производства и повышения жизненного уровня трудящихся, что отвечает интересам всего общества.
Практический опыт социалистических стран, руководствующихся творческим марксизмом-ленинизмом, на деле опровергает волюнтаристские теории «скачка» в коммунизм и показывает пример становления экономики развитого социалистического общества.
Теория классовой борьбы или апология насилия?
Как уже говорилось, одна из наиболее характерных черт во взглядах Мао Цзэ-дуна — непомерное выпячивание и преувеличение роли насилия. В этом особенно наглядно проявляется немарксистский характер его взглядов. Не кто иной, как представители мелкой буржуазии, всегда грешили преувеличением значения насилия; они потому и тянулись к марксизму, что хотели видеть в нем только теорию насильственного переустройства общества. Им импонирует в марксизме лишь эта сторона, которую они абсолютизируют, по существу превращая насилие из средства борьбы в самоцель.
Почитайте выступления Мао Цзэ-дуна и его приближенных, и вы увидите, что апелляция к насилию служит буквально лейтмотивом всех их концепций. Выражение Мао о том, что «винтовка рождает власть» стало, пожалуй, самым ходовым словечком в политическом словаре китайских теоретиков. В этом духе толкуется ими и марксова теория классовой борьбы.
