Каково же значение образа, иконы в деле нашего приближения к духовности? Мы уже отмечали, что человек, создавая вещественную церковную символику и освещая её "водою и Духом", делает это для того, чтобы эта вещественная символика становилась как можно более чистым проводником тех благодатных сил первообразного, которые в образах должны быть заключены, и которые делают образ, символ действенным средством очищения, освящения, возвышения человека, дают ему возможность действительного общения о миром Божественным и небесным. Мы выяснили также, что образы Церкви только тогда могут быть такими проводниками высших благодатных сил, когда они соответствуют древним канонам, потому что эти каноны Боговдохновенны, ибо только Сам Господь, Дух Святый могут научить человека тому, как в земном поврежденном веществе создавать образы, непогрешительно отражающие высшую — Горнюю действительность. Отсюда следует, что образ искаженный, не соответствующий канону должен терять и теряет (!) присутствие в себе благодатных энергий Божества, в той мере, в какой он отступает от канона. Поэтому иконы, представляющие собою вместо явлении Горней духовном реальности умилительные картинки, призванные воздействовать на наши низшие душевные чувства, лишают нас возможности получать духовные силы, того, что они изображают. Ко всему прочему эти картинки ещё и лгут нам относительно того, что они изображают. А всякая ложь — от диавола. Пагуба для души очевидная и страшная!
Однако Господь снисходит к человеку, даже когда тот опускается на низшие уровни восприятия. Только таким Божиим снисхождением можно объяснить тот факт, что некоторые иконы, исполненные в "реалистическом" духе, не теряют благодатности, иногда даже становятся чудотворными. Но, если присмотреться, то в таких иконах далеко не полностью нарушен канон; здесь только лики святых, например, Богоматери, переданы в реалистической манере, имеют чувствительно-умилительным характер, все же прочие основы и черты канонической иконописи сохранены, это некое балансирование на грани между дозволенным и недозволенным, что и дает возможность благодати Божием действовать и через такие образы. Примером могут служить по-своему прекрасные иконы афонского письма конца XIX — начала XX вв... Но всё имеет свой предел, которого переступать нельзя. Есть образы настолько чудовищные, что их невозможно назвать иначе, чем издёвкой над православными. В одном из храмов есть икона — литография так называемом "Новозаветном Троицы" начала XX в... Изображены в полуголом виде Бог Отец о седом бородой, Христос с большим Крестом, между Ними — Дух Святый в виде голубя. Сидят они почему-то на некоем шаре, а шар этот снизу как-бы раскручивают совсем голенькие мальчики с крылышками, то есть вполне языческие купидоны — амуры. Набожные люди, лобызая эту икону неизбежно лобызают как раз этих самых купидонов, так как они в нижней части иконы. На вопрос, кого вы целуете? — старушки отвечают: ангелочков! — А где вы видели или читали, что ангелы Божий являются, извините, с голыми задницами? — Ой, что вы такое говорите?? — Только то, что вы видите сами!... — Нет, — отвечают старушки, — эта икона старинная, написана до революции, ей ещё наши, деды кланялись! И попробуйте убрать такую икону из Храма, заменив её копией с рублевской Троицы! Будет великое возмущение и действительная скорбь (убрали старинный образ!). Но "Троицу" Рублева всё же нужно было представить. Суждение приходам: Это что-то не то... На нашей иконе (то есть испорченной) Бог Отец и Спаситель — как живые, а там (то есть на рублевской) какие- то непонятные...
