Здесь полное отсутствие представления и духовного чувствования Божественной жизни, какое-то полное помрачение ума. Нетрудно видеть, что это результат более чем двухсотлетней игры на доверчивость» русских людей. Как малые несмышленые дети многие наши люди (не все, конечно!) верили церковному начальству: если оно благословляет в церкви такие-то иконы и освещает их, значит они святы!... Как будут отвечать пред Богом за обман народа те, кто неосознанно или даже сознательно содействовал проникновению искаженных образов в церковную жизнь, мы не знаем. Знаем только, что это великое преступление.
Освящению могут подлежать только образы, соответствующие канону. Только на них могут делаться канонические надписи, говорящие о том, что это образ именно такого-то святого лица (или события) и что он исполнен правильно, то-есть подобен первообразному.
Особый случаи представляют иконы чудотворные. Если о святом человеке мы знаем, что дар чудотворения дан ему в связи с его трудным подвигом восхождения к Богу по правилам православной аскетики, то чудотворные иконы для нас всегда загадка. Почему Господь, Матерь Божия Духом Святым сообщают особую, чрезвычайную благодать определенной иконе, — это тайна Божия Промысла. Опытно мы знает только, что все канонически верно исполненные и освященные иконы благодатны. Но не каждый зритель может воспринять эту благодать. В молитвах различным чудотворным иконам очень часто указывается, что они даруют благодатные действия тем, кто "с верою притекает" к ним. О какой вере идёт речь? Само собою разумеется, что поклоняется иконам человек, верующий в Бога и в того святого, который на иконе изображен. Значит не эта вера имеется в виду. А какая? Вера в то, что в иконе своею благодатной силой присутствует тот, кто изображен, или то, что изображено! Удостоверить же православных людей в том, что это именно так, и призваны канонические надписи на иконах и то, что эти иконы освящены и находятся в Церкви.
О символике православных канонических икон написано очень много, так много, что один список литературы вопроса занял бы, наверное, не один объемистый книжный том. Для примера можно указать классические работы некоторых наших исследователей, где содержатся глубокие и блестящие суждения и мысли об иконописи. Кн. Е. Н. Трубецкой "Умозрение в красках", М., 19I5; "Два мира в древне-русской иконописи". №.,1916; Священник Павел Флоренский "Иконостас". Богословские труды, Вып. 9, М.,1972; Л. А. Успенский "Смысл и язык икон". ЖМП, 1955 № 8, а также ряд других его работ, опубликованных в ЖМП и иных журналах и суммированных в раздела "Иконопочитание и иконопись в Богослужебной жизни Церкви" в 4-м томе "Настольной книги священнослужителя" М. 1983.
