“Принявшие прибежище в Будде
Не попадут в дурные участи:
Оставив человеческое тело,
Они обретут божественное тело...” - и так далее.
В “Большой сутре о нирване” сказано:
“Принятием прибежища в трех Драгоценностях
Обретается бесстрашие”.
Об очищении дурного посредством развития бодхичитты сказано в “Сутре установления благородного ствола”: “...Поскольку это истощение всех недобродетельных качеств, это подобно [зарыванию] в землю; поскольку это сожжение всех изъянов, это подобно огню [в конце] кальпы”. Также во “Вступлении в практику” сказано:
“Даже свершенное невыносимо дурное
[Исчезает], как страх, когда полагаешься на героя.
Имея некую опору, освобождаешься мгновенно.
Так как же осторожным не положиться [на героя]?”
Также сказано: “В отношении очищения дурного силой основы существует такой пример: это подобно противодействию могучего [друга] в схватке (пример, [относящийся] к принятию прибежища[200]) или действию мантр при отравлении (пример, [относящийся] к развитию настроя[201])”.
В давние времена был царевский сын по прозванию Аджаташатру, который совершил злодеяние отцеубийства. Однако, прибегнув к силе основы, он очистился от дурного (145) и стал бодхисаттвой. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
И если каждое из этих сил очищает дурное, что ж за необходимость говорить о силе раскаяния всех четырех вместе?
Также знаки [успеха] раскаяния в дурном содержатся в снах. В “Заклинаниях хлыста” сказано: “Если видишь во сне, что извергаешь дурную пищу, пьешь простоквашу, молоко и тому подобное, видишь солнце и луну, гуляешь по небу, или горит огонь, видишь буйвола или могучего черного человека, Сангху монахов и монахинь, молочное дерево[202], слона, вожака, горы, львиный трон, или находишься наверху дворца, внимаешь Учениям и тому подобное, - это является [знаком] освобождения от дурного”.
На этом изложение покаяния в дурном завершается.
Что же касается ликования добродетельному, то это медитация ликования о заслугах всех тех, кто действует добродетельно в течение трех времен, заключающаяся в таком радостном размышлении:
“Ликую всему: всяческим корням добродетели, заложенным всеми бесчисленными, несметными и неохватными мыслью Буддами, появлявшимся во все прошедшие времена, коими всеми (146), начиная с первого момента развития бодхичитты и до достижения истинно совершенного состояния Будды, были собраны два накопления и устранены две завесы; также всяческим корням добродетели, заложенным Буддами от поворота Колеса истинного Учения
