“Если кем-то совершено дурное,
Это устраняется посредством добродетели,
И, подобно выходящим из облаков солнцу и луне,
Он становится явленным в этом мире”.
Однако, если добродетельные действия являются противоядием дурному, то нужно ли совершать столько же доброго, сколько было сделано дурного? Нет. В “Сутре великой нирваны” сказано: “Даже единственное благое действие разрушает множество дурного”. И еще: “Подобно тому, как маленький ваджра разрушает гору, огонек - лес, а небольшое количество яда уничтожает существо, так и малым благим разрушается огромное множество дурного: последствие [малого] - велико”.
В “Сутре истинных золотых лучей” говорится:
“Кем-то в течение тысячи кальп
Свершаются неизмеримо дурные дела,
Однако лишь единым полным покаянием
Все это становится очищенным”.
И также сказано: “В отношении очищения дурного силой применения противоядия существует такой пример: это подобно тому, как если бы некто попал в тошнотворную топь и, выбравшись из топи, вымылся и умастился бы благовониями”.
В прежние времена был также юноша по прозванию Удаяна, совершивший злодеяние убийства матери. (143) Однако, прибегнув к силе применения противоядия, он очистился от дурного и переродился богом, обретя благородный плод вхождения в поток. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
Что же касается силы отвращения от изъянов, то это обеты прекращения [совершения] дурного в дальнейшем, [взятые] из страха перед полным созреванием [кармы]. Сказано таким образом:
“О наставники, [плоды] моих дурных дел,
Ошибочно совершенных, молю полностью удалить.
Поскольку они не добры,
Я закаиваюсь [свершать их] впредь”.
А также сказано: “В отношении очищения дурного силой отвращения от изъянов существует такой пример: это подобно каналу, [отводящему воду] из опасного потока”.
В прежние времена был младший брат по прозванию Нанда, который [совершал] дурное из-за привязанности к женщинам. Однако, прибегнув к силе отвращения от изъянов, он очистился от дурного и обрел плод архатства. Это соответствует сказанному:
“Если тот, кто ранее был беспечен,
Впоследствии обретет осторожность,
То уподобится в совершенной красоте выглянувшей из туч луне,
Как Нанда, Ангулимала, Аджаташатру и Удаяна”.
Что же касается силы основы, то это принятие прибежища в трех Драгоценностях (144) и развитие бодхичитты. Это соответствует сказанному об очищении дурного посредством принятия прибежища в Драгоценностях в “Изложении постижения тайного”:
