”.
(35) О втором в “Украшении сутр” сказано так:
“Обширно-величественный, устраняющий сомнения,
Достойный для подражания и обучающий двум Таковостям -
Вот бодхисаттвы -
Учителя полнота качеств”.
Это означает: обширную величественность поучений, поскольку услышано много; устранение сомнений других благодаря великой мудрости; достойный для подражания, так как его действия - действия истинного человека; и обучающий истинносущности[105] характеристик всецелых затемнений и всестороннего очищения.
О третьем во “Вступлении в практику бодхисаттвы” сказано:
“Наставник всегда
Сведущ в [понимании] смысла махаяны,
И его высшее поведение бодхисаттвы
Не исчезает даже ради [спасения собственной] жизни”.
[Таким образом, он] сведущ в [понимании] смысла махаяны и обладает обетами бодхисаттвы.
Когда же наставник обретен, то методы служения[106] ему тройственны: служение посредством восхваления и преклонения; служение посредством почитания; и служение посредством прилежания и реализации.
Первое двойственно: [первое], служение восхвалением, - это простираться, быстро вставать [в его присутствии], кланяться, обходить [его] кругом, во время разговора испытывать почтение, (36) неустанно, вновь и вновь смотреть на него и тому подобное; примером этому является служение наставнику купеческого сына Норзанга. Также и в “Сутре установления благородного ствола” сказано: “Неустанно взирай на наставника. Почему? Потому что наставников сложно узреть; [им] сложно появиться; [с ними] трудно встретиться”. [Второе], служение преклонением, - это, не взирая на силы и саму жизнь, обеспечивать его всем согласующимся с Учением: едой, одеждой, постельными принадлежностями, сиденьями, лекарствами от болезней, богатством и прочими средствами; примером этому является служение наставнику благородного Тагту Нгю. Также в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Пробуждение Будды обретается преклонением перед наставником”.
Служение почитанием и преданностью - это воспринимать наставника как Будду, не отклоняться от изреченных им заветов и развивать почитание, преданность и искренность. Примером этого является служение наставнику великого пандита Наропы. Также в “Матери Победителя” (37) сказано: ”По отношению к наставнику вы должны прилежно развивать преданность, следовать за ними и быть с ними всецело искренними”. Кроме того, что касается практики мудрых методов[107] наставника, то следует отвергнуть превратное понимание этого и развивать исключительную преданность; примером этому является жизнеописание царя Аналы.
