Однако обретенное с таким трудом и столь полезное, оно очень легко разрушается из-за неведения [способов] продления жизненных сил, из-за множества причин смерти и из-за того, что мгновения не стоят на месте. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику бодхисаттвы”:
“...Ну, уж сегодня-то я не умру! -
Так думать, будучи счастливым, нелогично;
Ведь время, когда я стану ничем,
Придет, и в этом нет сомненья”.
Поэтому сложность его обретения, легкая его разрушимость и великая его полезность заставляют нас рассматривать тело как судно, на котором можно уплыть из океана самсары. Это соответствует сказанному:
“На судне человеческого [тела]
Можно выбраться из реки страдания.
И потому, что это судно найти так сложно,
Не спи сейчас, глупец!”.
А если рассматривать тело как верховую лошадь, то следует направить ее от обрыва самсарического страдания. Это соответствует сказанному:
“На лошади чистого человеческого тела
Скачи прочь от обрыва страданий самсары!”.
Рассматривая тело как слугу, следует заставлять его служить добродетельными действиями. Это соответствует сказанному:
(23) ”Все эти человеческие тела
Должны служить, пока не исчерпают себя”.
Для подобных действий также необходима вера. Говорится, что если нет веры, то светлые качества не возникают в протяженности собственного бытия. Это соответствует сказанному в “Сутре десятого благородного Учения”:
“В неверующих
Светлые качества не возникнут,
Подобно тому, как из сожженного семени
Зеленый росток [не возникнет]”.
Также в “Сутре великого множества Будд” сказано:
“Маловерные, пребывающие в самсарическом существовании,
Не способны понять Пробуждение Будды”.
Поэтому следует развивать веру, как сказано в “Великих увеселениях благородных”: “Пожалованное с трудом, Ананда, должно быть упрочено верой; это просьба Татхагаты”.
Что же такое «вера»? Подразделений веры три: вера убеждения, вера влечения и искренняя вера.
Вера убеждения возникает, имея своим объектом действие и результат[79], Истину Страдания и Истину Происхождения [Страдания][80]. Более того, это убеждение в том, что результатом добродетельного действия является возникновение счастья сферы желания; это убеждение в том, что результатом недобродетельных действий является возникновение страдания сферы желания; (24) это убеждение в том, что результатом недвижных[81] действий является возникающее в двух высших сферах[82] счастье.
[Иными словами], это убеждение в том, что из-за поведения, [обусловленного] кармой и затемнениями («Истина Происхождения») будут обретены пять оскверненных скоплений
