Глава 1. Гейское освобождение и лесбийский феминизм
Сегодня многие молодые лесбиянки и геи называют себя квирами без долгих раздумий. Но этот термин стал модным для описания геев и лесбиянок в последнее десятилетие, и многие лесбиянки все еще находят этот термин отвратительным. Квир политика и теория появились в определенный момент в истории развития лесбийского и гей движения. Адепты могут видеть квир политику апогеем этого развития. Многие лесбийские феминистки видят квир политику, как организующую сопротивление интересам женщин и лесбиянок. Чтобы понять квир политику сегодняшнего дня, мы должны понять, как идеи и практики развивались в прошлом. В этой главе я рассмотрю гейское освобождение и лесбийский феминизм в контексте понимания квир политики.
Идеи и стратегии гейского освобождения появились из того же источника, который породил другие «новые» социальные движения поздних 60-ых и ранних 70-ых. Эти новые движения были феминизм, освобождение молодежи, движение африканцев, Париж 1968 и студенческое движение. Социалистические и феминистские идеи влияли на гей движение с самого начала. Рождение гей движения традиционно датируется июнем 1969 года, когда в восстании в Стоунволле (Гринвич Вилладж) лесбиянки, геи и драг королевы в первый раз боролись против полицейского насилия в гей-клубах. На самом деле, его нужно понимать как появляющееся из постепенно усиливающегося недовольства и сопротивления, которые было внутри и снаружи ранних лесбийских и гей организаций 60-ых. Ранние организации проделали работу, которая позволила гей движению развиться так быстро. (D’Emilio 1998, впервые опубликовано 1983) Стоунвол был катализатором, и хорошо подходил для символа настроения времени, но он не мог бы зажечь политическое движение, если бы почва не была хорошо подготовлена.
Так называемые «гомофильские» организации были основаны в 50-ые и 60-ые и предшествовали гейскому освобождению. Эти организации были охарактеризованы историками как «ассимиляционные», нацеленные на интеграцию гомосексуалов и отмене законных наказаний. Гей освобождение отличалось тем, что они отвергли ассимиляцию для «каминг-аута», гей гордости, и требовали радикальные социальные перемены, которые признавались необходимыми для свободы женщин, лесбиянок и геев. Активисты гей освобождения, заряженные уверенностью, полученной от духа времени, в котором так многие социальные группы протестовали, теоретизировали, требовали радикальных перемен. Активисты утверждали свою гомосексуальность и исполняли драматичные и веселые протесты в публичных местах.
