Квир теория создала свой канон теоретикесс, и среди них есть некоторые значимые женщины. Джудит Батлер приписывается борьба с эссенциализмом, который подкрепляет ненависть к гомосексуалам, через «перфоманс» гендера. (Батлер 1990) Аннамари Джагосе объясняет, что «квир описывает те жесты или аналитические модели, которые драматизируют непоследовательности в предполагаемо стабильных отношениях между хромосомным полом, гендером и сексуальным желанием». (Джагосе 1998: 3) «Демонстрируя невозможность любой «естественной» сексуальности, квир теория ставит под вопрос даже такие очевидно непроблематичные термины как «мужчина» и «женщина»». Немного странно, что Джудит Батлер не говорит ничего оригинального и пользуется таким уважением. Сопротивление эссенциалистскому пониманию гендера было фундаментальным для феминизма, начиная с поздних 60-ых. Но это сопротивление обычно было выражено более простым языком и в более освободительной форме, как требование уничтожить гендер, а не играть с ним. Решимость Батлер крепко держаться за гендер, а не оставить его, может быть объяснено, если знать ее практики. Она объясняет в интервью в трансгендерной антологии, «Забирая гендеры», что она стала бучом в возрасте за двадцать, и «имела сложные и активные отношения с дискурсом буч / фем и СМ дискурсом в течение двадцати лет». (Море 1999: 286) Она реализовывает свою идентичность в терминах этих дискурсов. Приверженность феминистскому проекту избавления от гендера повлияет на ее выбранный образ жизни.
Лесбийские феминистки относятся с неприязнью к включению в ряды самых значительных «квир» теоретикесс гетеросексуальную женщину, которая пишет только о геях, Ив Кософски Сэджвик. Сэджвик признается одной из самых важных прародительниц и практикесс квир теории. (Джагосе 1998: 5) Гетеросексуальность Сэджвик, из которой она не делает секрета, засвидетельствована в ее недавней автобиографической книге, где описывается ее терапия после лечения рака груди, «Диалоги о любви» (1999).
Она говорит, что «квир штуки центральные в моей жизни» (Сэджвик 1999: 9), но что это могло значить для гетеросексуальной женщины? Сэджвик рассказывает о своей старомодной гетеросексуальности. Она вышла замуж в 19 лет, и осталась с этим мужем, занимаясь сексом в миссионерской позиции. Ее сексуальная жизнь «без извращений, каждую неделю, в миссионерской позе, при дневном свете, сразу после душа, с одним человеком так называемого противоположного пола, за которого я вышла замуж почти двадцать пять лет назад». (стр. 44) Ее жизнь в фантазиях садомазохистическая, как она утверждает. «Жестокость и боль. Унижение. Пытки. Изнасилование», и в частности порки. Она объясняет, что она боялась своего отца, который был жесток к своим детям и порол ее. Но она говорит, что она не исполняет свои фантазии в реальности.
