Из поструктурализма квир теория берет отсутствие теоретической уверенности об идентичности, и обо всем другом, и празднование «различий» ради различий. Джошуа Гамсон выражает это так: «Конечная цель квирности, однако, не только ставить под вопрос содержание коллективной идентичности, но ставить под вопрос единство, стабильность, жизнеспособность и политическую практичность сексуальных идентичностей — даже их использование». (Гамсон 1996: 404) Постмодернистское желание отказывать в определенности идентичности было использовано некоторыми квир теоретиками, чтобы бить в похоронный колокол лесбиянства. Колин Ламос, в сборнике «Лесбиянка постмодернистка», пишет: «Лесбиянка постмодернистка не еще одна лесбиянка, но конец лесбийства как мы его знаем — отчетливой, редкой сексуальной ориентации». (Ламос 1994: 99) Ее определение квир лесбиянки удивительно отчетливое, и показывает кардинально противоположную озабоченность, чем озабоченность лесбийского феминизма. Ламос описывает квир лесбийскую культуру как полученную из секс-индустрии и геев: «Коммерциализация и эстетика лесбийской сексуальности проявляется в распространении секс игрушек, порнографии, сексуальных стилей буч/ фем, сексуальных практиках СМ, и телефонного секса — многие их которых пришли от геев мужчин — показывает что лесбийская квир культура размывает границы между мужским и женским и между лесбиянками и натуралами.» (стр 94). Таким образом, только лесбийская феминистская идентичность должна быть деконструирована.
Лесбийская феминистская идентичность это социальный конструкт, я полагаю, как и лесбийская идентичность; но это не значит, что она должна быть оставлена. Лесбийство это продукт определенного исторического момента. В создании гетеросексуальности как политического института, лесбийство было вытеснено. Лесбиянки это независимые женщины, которые отказываются от гетеросексуальности и пугающий другой, кого можно использовать, чтобы загнать женщин в гетеросексуальный загон. Лесбийство должно существовать сейчас, чтобы дать убежище для бунтующих женщин, и как основа движения за социальные перемены. Деконструкция идентичности в квир теории была раскритикована за то, что она сделала политическое действие сложным, потому что люди, которые не уверены, кто они такие, не формируют сильную революционную силу. Но в будущем, когда угнетение женщин больше не будет существовать, и гетеросексуальность как политический институт больше не играет такой важной роли, возможности, открытые для женщин может быть будут другими.
