Есть удивительный уровень согласия между адептами и недоброжелателями, что квир политика стала модной вследствие так называемых феминистских секс войн. Лесбиянки, которые бежали от радикального феминистского анализа сексуальности, вошли в квир политику, которая была основана на традиционном мужском понятии о сексуальной свободе. Эти традиционные взгляды представлены исторически джентльменами, такими как Маркиз де Сад, чья власть и привилегии включали в себя право доступа к женщинам и детям, в рамках брака и вне его. (Капеллер 1990) Мужская «сексуальная свобода» была освящена двумя сексуальными революциями двадцатого века, которые институциализировали женское сексуальное обслуживание мужчин в браке и проституции. Мужские сексуальные права, переименованные в отмену угнетения и наука сексология назвала их биологически необходимыми, были закреплены в новом режиме сексуального либерализма (Джеффрис 1997б). Квир теоретики, такие как Майкл Уарнер, провозглашали конечной целью квир политики гейскую версию мужской «сексуальной свободы». (Уарнер 1999)
Приверженность квир политики к воспеванию специфически мужской сексуальной свободы ясно видна в выборе Дугласом Кримпом важного прародителя квир теории, книги Гая Хокингема «Гомосексуальное желание», как «возможно самого первого примера того, что мы сейчас зовем квир-теорией», хотя она написана за двадцать лет до появления квир-теории (цитируется по Джагосе 1998: 5). Книга Хокингема, в первый раз опубликованная в 1972 году, не содержит ничего о лесбиянках или женщинах. На самом деле это хороший пример фундаментальной проблемы общих слов, таких как «гомосексуал» и «квир». Они означают мужчин, если женщины не включены открыто. Книга это хвалебная ода публичному сексу между геями в местах для круизинга, названному «втыкание вилок в розетку», то, что женщинам трудно будет сделать.
Лесбиянки, боровшиеся с радикальными феминистками лесбиянками в секс войнах, переняли повестку дня о гейской сексуальной свободе. Некоторые даже пытались заниматься публичным сексом, но это не прижилось. (смотри Смиф 1992) Вместо того чтобы ставить женщин на первое место, и искать ценности в сепаратной культуре, созданной женщинами и лесбиянками, «секс радикалки», как называет их Фелан, «чаще находились в союзе с нелесбийскими «сексуальными меньшинствами», чем с лесбийскими феминистками, таким образом «Квир стал общим термином, который включает в себя всех партнеров Рубин по танцам». (Фелан 1994: 152) Некоторые партнеры Рубин по танцам были садомазохистами и педофилами. Она переименовывает педофилию в «секс между поколениями», чтобы показать свое позитивное отношение к этой мужской практике. Фелан идентифицирует «секс войны» первым источником квир политики, потому что отрицание лесбийского радикального феминизма было фундаментальным. Квир критика лесбийского феминизма основана на атаках, придуманных во время лесбийских «секс войн», то что лесбиянки выступают против секса. Американская теоретикесса садомазохизма Пат (сейчас Патрик) Калифия описывает людей из лесбийского и гей движения, критикующих секс, как «супер конформистов с картонными пездами и шерстяными хуями». (Калифия 1994: 157) Сюзанна Данута Уалтерс, в своей язвительной критике квир политики в книге «Знаки», приводит аккуратное описание образа лесбийских феминисток, который рисует квир политика, - т. е. это скучные, старомодные, уродливые ханжи.
