Прежде чѣмъ мы продолжимъ наше изложеніе исторіи Флорентійской Уніи, мы приведемъ здѣсь два творенія св. Марка, которыя относятся къ этому періоду.
1) “Силлогическія Главы противъ латинянъ объ исхожденіи Святаго Духа только отъ Отца”.
2) Исповѣданіе Вѣры, написанное во Флоренціи, но только послѣ Собора изданное на свѣтъ.
Первое твореніе св. Марка — “Capita Syllogistica” является обширнымъ богословско-философскимъ трактатомъ, посвященнымъ вопросу логическаго доказательства православнаго пониманія догмата объ исхожденіи Св. Духа. Св. Маркъ показываетъ, что ученіе латинянъ, что Св. Духъ исходитъ отъ Отца и Сына, и въ то же время исходитъ отъ Нихъ какъ отъ одного Начала и однимъ дѣйствіемъ, — является нелѣпымъ, ибо неизбѣжно вытекаетъ, что если будемъ говорить, что Св. Духъ исходитъ отъ Отца и Сына и отъ Нихъ имѣетъ Свое бытіе — на лицо будутъ два Начала и два дѣйствія. Кромѣ того, у св. Марка есть и другіе аргументы противъ латинскаго ученія объ исхожденіи Св. Духа и отъ Сыновней Ѵпостаси. Послѣдовательно, шагъ за шагомъ, св. Маркъ опровергаетъ ученіе латинянъ.
Сочиненіе это — весьма трудно; построено оно не только на богословскихъ, но и на философскихъ началахъ. Мысли по временамъ трудны для пониманія. Стиль сочиненія (въ оригиналѣ) — труденъ. Языкъ богатъ догматическими выраженіями, изъ которыхъ нѣкоторые едва могутъ быть переводимы (напр: δ Προβολενς, ή σχεσις, τό αίτιον, τά αΐταιτά). Для не столь знакокомыхъ съ выраженіями догматики, мы приведемъ нѣсколько поясненій:
Виновникъ — значитъ тотъ, кто является причиной бытія другого, какъ напр. отецъ или мать — своего ребенка. Таковой ребенокъ, въ свою очередь, является — “происходящимъ отъ вины” или же — “происходящимъ отъ виновника”. Тотъ, кто не имѣетъ никого виновникомъ своего бытія, а это — только одинъ Богъ Отецъ — именуется “безвиновнымъ”, или же “безначальнымъ”. Виновникъ, Вина, Причина, Начало, Корень, Источникъ — все это понятія тождественыя въ догматикѣ и указываютъ на то, что отъ “Виновника” нѣкто имѣетъ свое бытіе. Когда говорится напр. “Виновникъ Сына”, то здѣсь необходимо подразумѣвается Виновникъ бытія.
Далѣе мы услышимъ, что Богъ Отецъ есть Отецъ въ отношеніи Сына, Котораго Онъ “родилъ” или “рождаетъ”; но Тотъ же Богъ Отецъ является также Виновникомъ бытія Св. Духа, Который исходитъ отъ Него. Если въ отношеніи Сына Богъ Отецъ именуется — “Отцемъ”, то въ отношеніи Духа Святаго Онъ именуется “ό Προβολεύς”
