Духа; ибо они признаютъ только одного Виновника Сына и Св. Духа, именно — Отца”. Послѣ оглашенія этого письма св. Максима Исповѣдника, греки рѣшили немедленно заключить съ латинянами Унію, если тѣ признаютъ какъ подлинность сего письма, такъ и то, что оно дѣйствительно выражаетъ ихъ ученіе о Св. Духѣ. Латиняне, не давъ прямого отвѣта грекамъ, потребовали новаго засѣданія, на что Императоръ далъ согласіе, но запретилъ св. Марку Ефесскому и Антонію Ираклійскому присутствовать на немъ, боясь ихъ открытаго противодѣйствія его планамъ осуществленія Уніи. На засѣданіи Іоаннъ Рагусскій не далъ рѣшительнаго отвѣта на вопросъ грековъ касательно письма святаго Максима Исповѣдника, но сказалъ, что, по ученію Латинской Церкви, Отецъ является единственнымъ Виновникомъ и Началомъ Св. Духа, но и Сынъ имѣетъ отъ Отца свойство “изводить” Св. Духа, и изводитъ Св. Духа не отъ Себя, но отъ Отца. Впрочемъ, Писаніе называетъ Св. Духа также и — “Духомъ Сына”; и то, что Онъ также подается чрезъ дуновеніе Сына, обозначаетъ также, что Онъ исходитъ и отъ Сына.
Этотъ отказъ латинянъ отвѣтить на прямо поставленный имъ вопросъ грековъ касательно письма св. Максима Исповѣдника, а затѣмъ послѣдующая фразировка ихъ ученія, показали грекамъ, что латиняне отнюдь не отказываются отъ своего ученія, что Св. Духъ по бытію исходитъ и отъ Сына въ томъ же пониманіи, какъ Онъ исходитъ отъ Отца, и что ихъ пониманіе “единаго Виновника” бытія Св. Духа совершенно противорѣчитъ пониманію догмата о Св. Духѣ у православныхъ. Св. Маркъ Ефесскій въ особомъ пространномъ трактатѣ, который будетъ приведенъ въ нашей книгѣ, доказалъ, что ученіе латинянъ объ исхожденіи Св. Духа отъ Отца и отъ Сына, какъ отъ единаго Виновника и единаго Начала, — является абсурдомъ.
Послѣдующая рѣчь Іоанна Рагусскаго послѣдовала на 25-мъ и послѣднемъ открытомъ засѣданіи Собора; она еще больше показала, что ученіе латинянъ объ Исхожденіи Св. Духа совершенно расходится съ ученіемъ о семъ предметѣ у православныхъ, и на лицо не недоговоронность, не выраженіе одного и того же, только въ различныхъ терминахъ, — а именно, глубокое различіе догматическаго ученія. Поскольку эта рѣчь заняла все засѣданіе, то греки и не могли бы ничего на нее сказать, такъ что Исидоръ Кіевскій замѣтилъ: “Если на аренѣ выступаетъ только одинъ борецъ, естественно — что онъ останется побѣдителемъ”. Онъ присовокупилъ также, что греки тоже могли бы многое сказать. Увы, это были чуть ли не единственныя слова въ интересахъ Православія, которыя онъ произнесъ на Флорентійскомъ Соборѣ.
