Послѣ сего публичныя засѣданія прекратились, а въ наступившій краткій перерывъ особымъ комиссіямъ было поручено изучить тѣ рукописи, изъ которыхъ черпались цитаты изъ свв. Отцевъ, приводимыя какъ православными, такъ и латинянами, при обсужденіи догмата о Св. Духѣ.
Прежде чѣмъ мы перейдемъ къ дальнѣйшему изложенію исторіи Флорентійской Уніи, мы приведемъ здѣсь твореніе св. Марка Ефесскаго, которое, несомнѣнно, связано съ тѣмъ періодомъ, который мы изложили въ настоящей главѣ. Это твореніе: — “Собраніе цитатъ изъ Св. Писанія, Соборовъ и свв. Отцевъ, свидѣтельствующихъ о томъ, что Св. Духъ исходитъ только отъ Отца. Mgr. L. Petit >4) полагаетъ, что это сочиненіе было написано св. Маркомъ для Императора Іоанна какъ разъ въ тотъ періодъ, когда на засѣданіяхѣ Собора происходило разсмотрѣніе выдержекъ изъ свв. Отцевъ, говорящихъ объ исхожденіи Св. Духа. При этомъ монсиньеръ Пти ссылается на ученаго архимандрита Андроника Demetracopoulos’a, который свидѣтельствуетъ, что среди греческихъ рукописей Московской Сѵнодальной Библіотеки имѣются двѣ рукописи, озаглавленныя: “Собраніе изреченій, свидѣтельствующихъ, что только отъ Отца исходитъ Св. Духъ, но не — и отъ Сына, — данное Самодержцу и Боговѣнчанному Царю Палеологу, какъ это было заповѣдано его святымъ царскимъ саномъ”. Это сочиненіе предваряется письмомъ къ Императору, заглавныя строки котораго сообщаетъ архимандритъ Андроникъ. Mgr. L. Petit считаетъ, что помянутое сочиненіе тождественно съ сочиненіемъ св. Марка Ефесскаго (какъ это значится въ заглавіи рукописи), о которомъ мы сказали выше и которое сохранилось въ Миланской рукописи Codex Ambrosianus 653, fol. 26-33. Между тѣмъ, надо сказать, что монсиньеръ Л. Пти не обратилъ вниманія на тотъ фактъ, что въ заглавіи того сочиненія, о которомъ упоминаетъ архимандритъ Андроникъ Деметракопулосъ, во-первыхъ отсутствуетъ имя автора, лучше сказать — собирателя, сочиненія, а, во-вторыхъ, имя Императора не указано; но, какъ мы видимъ, очень часто при наименованіи императоровъ на нѣкоторыхъ офиціальныхъ документахъ, личное имя Императора не имѣетъ нужды упоминаться въ офиціальныхъ обращеніяхъ. Въ то время какъ имѣющееся общее наименованіе — “Царю Палеологу” — можетъ одинаково относиться къ любому изъ этого рода императоровъ. Однако, прилагаемое при семъ сочиненіи письмо автора Императору, первыя строки котораго намъ сообщаетъ архимандритъ Андроникъ, говоритъ намъ о томъ, которому изъ Палеологовъ это сочиненіе направляется. Ибо вначалѣ этого письма находимъ слѣдующія слова: “Богохраниме, Боговѣнчанне, чадо Константине, святый Царю... ” Изъ сего явствуетъ, что это сочиненіе направляется, согласно распоряженію, Императору Константину IX, послѣднему Византійскому Василевсу, который вступилъ на престолъ послѣ своего брата — Іоанна VIII въ 1449 г., т. е. спустя 5 лѣтъ послѣ смерти св. Марка Ефесскаго. Кто же, тогда, является авторомъ помянутаго сочиненія, остается гадать. Во всякомъ случаѣ это — лицо духовнаго сана и высоко-почитаемое Императоромъ. Возможно, что это былъ св. Геннадій (въ міру Георгій Схоларій), который во время царствованія Константина Палеолога уже былъ монахомъ и принималъ видное участіе въ Соборѣ, бывшемъ въ храмѣ св. Софіи въ 1450 г., на которомъ было обсуждено ученія латинянъ, и въ первую очередь, ученіе объ Исхожденіи Св. Духа отъ Отца и Сына.
