87. Подобно сему причина, где сказано Радость, сказано также и Веселие, как в следующих местах: "Се Радость и веселие убивая быка" Иес. XXII, 13; "Радость и Веселие настигнут, убегут печаль и стенание" Иес. XXXV, 10, Гл. LIII, 11 "Исчезли из дома Бога нашего Веселие и Радость" Иоель, 1, 16; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия" Иер. VII, 34. "Пост Десятого Месяца будет дому Иуды в Радость и в Веселие " Зах. VIII, 19. "Да возрадуемся во все дни наши, возвесели нас" Пс. XС, 14,15: "Веселитесь с Иерусалимом и Радуйтесь о нем" Иес. LXVI, 10; "Радуйся и веселись, дочь Эдома" Пс. IV, 21; "Возвеселятся Небеса и возрадуется Земля" Пс. XСVI, 11; "Дай услышать мне Радость и Веселие" Пс. LI, 10; "Радость и Веселие обретется в Сионе, исповедание и голос пения" Иес. LI, 3; "Будет Веселие, и многие о рождении Его Радоваться будут" Лук, 1, 14; "Заставлю престать голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. VII, 3,4. Гл. XVI, 9, ГЛ.XXV, 10. "Еще услышится, в месте сем, голос Радости и голос Веселия, голос жениха и голос невесты" Иер. XXXIII, 10, 11; и в других местах.
Причина почему радость и веселие вместе упоминаются та, что радость относится к добру, а веселие - к истине, или же радость относится к любви, а веселие относится к мудрости. Это потому так, что радость принадлежит сердцу, а веселие - духу, или же радость относится к воле, а веселие - к интеллекту. Что супружество Господа и Церкви в этих выражениях присутствует очевидно из того, что сказано:
"Голос радости и голос веселия, голос Жениха и голос Невесты" (Иерем. VII. 34; XVI. 9; XXV. 10; XXXIII. 10, 11).
Господь здесь Жених и Церковь - Невеста. Что Господь есть жених, смотри Матф. IX. 15; Марк II. 19, 20: Лука V. 34, 35; и что Церковь - Невеста, смотри Откр. XXI. 2, 9; XXII. 17. И потому-то Иоанн Kреститель и говорит об Иисусе: "Имеющий Невесту Жених есть" (Иоан. III. 29).
88. По причине супружества Господа с церковью, или же, что тоже самое, по причине супружества Божественного Блага и Божественной Истины в каждой частности Слова, там постоянно упоминаемы "Иегова" и "Бог", а также "Иегова" и "Святый Израель", как будто они двое, хотя они одним есть; ибо под "Иеговой" понимаем Господь, в отношении к Божественному Благу, и под "Богом" - Господь в отношении к Божественному Истинному. Что "Иегова" и "Бог", потом "Иегова" и "Святый Израель", упоминаются в весьма многих местах в Слове, со всем тем, однако, разумеется здесь Единый, Kоторый есть Господь, смотри в Учении о Господе э34, 38 и 46.
