.
Особенно наглядно процесс расцерковления народа проявлялся в промышленных центрах, где росло число отходников, не утративших связей с деревней, – они-то и оказывали определенное влияние на формирование мировоззрения сельской молодежи[368]. Имущественное и бытовое положение рабочих, пришедших на заработки из деревень, было крайне тяжелым: их проблемы и нужды мало кого интересовали; заработки их в сравнении с оплатой труда квалифицированных рабочих были крайне низкими, что делало их весьма восприимчивыми к социалистической агитации. Рабочие в городе оказывались в чужой им среде, вместо хорошо известного храма и знакомого им с детства священника видели роскошные городские церкви, зажиточное городское духовенство, богатую публику. Священник на фабрике, как правило, имелся, но он в глазах рабочих являлся представителем фабриканта и не вызывал их доверия и расположения. В таких условиях отпадение бывших крестьян от Церкви становилось весьма распространенным: в новых условиях рабочий перечеркивал прежнюю жизнь, а вместе с ней традиционные обычаи и верования, и тогда только целенаправленная деятельность со стороны Церкви могла дать положительный результат, но шансов на это было очень мало. Антицерковная рабочая среда реально становилась «взрывным материалом». В такой неблагоприятной обстановке деятельность отдельных пастырей, таких, например, как отец Иоанн Кронштадтский, можно рассматривать как настоящее чудо.
Изменение духовного облика крестьянства как наиболее традиционной и консервативной части общества происходит в переломные, кризисные эпохи развития государства. Таким, безусловно, стало время первой русской революции, а также начавшийся после отмены крепостного права переход от традиционного аграрного общества к индустриальному. Русские крестьяне сохраняли языческие верования и обряды, уживавшиеся со своеобразным типом христианской религиозности – крестьянская среда была пропитана суевериями и предрассудками. Христианская догматика оставалась неизвестной большинству крестьян, стремившихся с помощью религии дать объяснение событиям своей жизни и социальным явлениям. И тем не менее простая и бесхитростная народная вера служила важнейшим регулятором социальных отношений в среде крестьянства[369].
Проблему упадка авторитета Церкви и потери ею нравственного контроля над крестьянской массой не замалчивали и современники. «Московские церковные ведомости» в 1907 году поставили вопрос: «Отчего крестьянские подростки и молодежь, живущая в городах на заработках, становятся жертвою социалистических и анархических влияний»? Автор статьи видел решение проблемы в непрестанной пастырской работе, оживлении деятельности прихода. Молодые крестьяне-отходники «вышли из-под влияния родного храма, вырвались из мирной приходской среды и от того еще, что и приход наш не успел создать доброй, законченной школы, в которой бы приобреталась ими известная нравственная устойчивость против всяких обольстительных, вредных внешних влияний»
