. «Русское богатство» в январе 1907 г. опубликовало рассказ С. Кондорушкина «В сетях диавола»
[358], в котором автор повествует о путешествии русских паломников на Афон – одну из величайших святынь православного мира. Богомольцы представлены грязной толпой, русский афонский монастырь – царством дьявола, смерти, мрака, зла и лицемерия, а монахи – тунеядцами. «Современный мир» в марте 1907 г. опубликовал очерк Богдана Степанца «Богослов», в нем в карикатурном виде изображен семинарский преподаватель Ветхого Завета
[359]. В 1905–1907 гг. был опубликован целый ряд рассказов и очерков, посвященных монастырям и монахам, выставленным в самом неприглядном виде. И если в одних произведениях описывались грязь, бедность, пьянство, безразличие ко всему, то в других – довольство, богатство, роскошная жизнь монашества
[360]. Свобода печати предполагала резкую критику традиций, сложившихся в церковной среде, под сильное воздействие которой, без сомнения, попадала и читающая публика из среды крестьян. Например, В.В. Розанов негативно оценивал сложившуюся практику женитьбы будущих священнослужителей: «Семинарист должен жениться в несколько недель, длящихся между выходом из духовного учебного заведения и принятием сана. В эти несколько недель он должен приискать невесту среди духовенства же ближайших приходов, и… единственным основанием брака служит гнуснейший и открытый торг о приданом»
[361]. Такие отзывы о духовенстве не могли не оказывать отрицательного влияния на авторитет священства среди читающей публики.
«Московские церковные ведомости» приводят размышления священнослужителя о сельской молодежи и о ее поведении во время церковных праздников, в частности во время церковных ходов на Пасху: «По-деревенски модно теперь носить брюки навыпуск, пиджак, фуражку известного фабричного типа – семь углов, одна заклепка; в руке или, вернее, в лапе – по ее размерам – тросточка, вид молодого человека вызывающий. В церкви редко увидишь такого бонвивана, когда застаешь его – при хождении по приходу – дома, он непременно встанет так, чтобы и своей позой выразить протест: прислонится к стене, закинет ногу на ногу, ядовито улыбнется»[362]. Священник села Обухова Клинского уезда писал в Духовную Консисторию о своей пастве, которая «представляет из себя опасно больной организм: маловерие, современное неверие, религиозно-нравственное одичание молодежи, хулиганство, пьянство и другие пороки на почве невежества – вот те главные симптомы ее болезни»
